2026-06-03
893
أوهام النَّاس حول الخَضِر عليه السلام
من هو الخَضِر؟ وهل هو نبيٌّ أو وليٌّ؟ وهل هو حيٌّ إلى اليوم كما يقول كثير من النَّاس، وأنَّ بعض الصالحين قد رآه أو اجتمع به؟ وإذا كان حيًّا فأين يقيم؟ ولماذا لا يظهر ويفيد النَّاس بعلمه وخاصة في هذا الزمان؟ أرجو البيان الشافي.
الحمد لله، والصَّلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه.
(وبعد)
الخضر، هو العبد الصالح الَّذي ذكره الله تعالى في سورة الكهف؛ حيث رافقه سيدنا موسى 0 : وتعلم منه.
اشترط عليه أن يصبر، فأجابه إلى ذلك، فقال له: وكيف تصبر على ما لم تُحط به خبرًا، وظل معه، وهو عبد آتاه الله رحمة من عنده وعلمه من لدنه علمًا، ومشى معه في الطريق، ورآه قد خرق السفينة فقال: أخرقتها لتغرق أهلها؟ إلى آخر ما ذكره الله عنه في سورة الكهف(1).
وكان موسى يتعجَّب من فعله، حتَّى فسَّر له أسباب هذه الأمور وقال له في آخر الكلام:﴿وَمَا فَعَلْتُهُۥ عَنْ أَمْرِى ۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًۭا﴾[الكهف: 82]. يعني ما فعلت ذلك عن أمري، وإنَّما عن أمر الله تعالى.
بعض النَّاس يقولون عن الخضر: إنَّه عاش بعد موسى إلى زمن عيسى، ثمَّ زمن محمَّد عليهم صلوات الله وسلامه أجمعين، وإنَّه حَيٌّ الآن، وسيعيش إلى يوم القيامة. وتنسج حوله القصص والروايات والأساطير، بأنَّه قابل فلانًا، وألبس فلانًا خِرقة، وأعطى فلانًا عهدًا. إلى آخر ما يقصون وينسجون من أقاويل، ما أنزل الله بها من سلطان.
ليس هناك دليل قطُّ على أنَّ الخضر حيٌّ أو موجود ـ كما يزعم الزاعمون ـ بل على العكس، هناك أدلة من القرآن والسُّنَّة، والمعقول وإجماع المحقِّقين من الأُمَّة، على أنَّ الخضر ليس حيًّا.
وأكتفي بأنْ أنقل فقرات من كتاب «المنار المنيف في الحديث الصحيح والضعيف» للمحقِّق ابن القيِّم(2).
يذكر في هذا الكتاب رحمه الله تعاليضوابط للحديث الموضوع الَّذي لا يُقبل في الدين، ومنها: «الأحاديث الَّتي يُذكر فيها الخَضِر وحياته، وكلُّها كذب، ولا يصحُّ في حياته حديث واحد. فحديث أنَّ رسول الله ﷺ كان في المسجد، فسمع كلامًا من ورائه، فذهبوا ينظرون فإذا هو الخضر. وحديث: «يلتقي الخضر وإلياس كلَّ عام»، وحديث: «يجتمع بعرفة جبريل وميكائيل والخَضِر».
وسئل إبراهيمُ الحربيُّ عن تعمير الخَضِر وأنَّه باقٍ، فقل: ما ألقى هذا بين النَّاس إلَّا شيطان. وسُئل الإمام البخاري عن الخضر وإلياس هل هما أحياء؟ فقال: كيف يكون هذا؟ وقد قال النَّبيُّ ﷺ : «لا يبقى على رأس مائة سنة ممَّن هو اليوم على ظهر الأرض أحد»(3). وسُئل عن ذلك كثير غيرهما من الأئمَّة فقالوا مستدلِّين بالقرآن:﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍۢ مِّن قَبْلِكَ ٱلْخُلْدَ ۖ أَفَإِين مِّتَّ فَهُمُ ٱلْخَٰلِدُونَ﴾[الأنبياء: 34].
وسُئل عنه شيخ السلام ابن تيمية 5 ، فقال: «لو كان الخضر حيًّا لوجب عليه أن يأتي النَّبيّ ﷺ ، ويجاهد بين يديه، ويتعلم منه، وقد قال النَّبيُّ ﷺ يوم بدر: «اللهمَّ إن تَهْلِك هذه العصابة لا تُعبدُ في الأرض»(4). وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا معروفين بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم، فأين كان الخَضِر حينئذ؟
فالقرآن والسُّنَّة وكلام المحقِّقين من علماء الأُمَّة ينفي حياة الخضر كما يقولون.
القرآن يقول:﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍۢ مِّن قَبْلِكَ ٱلْخُلْدَ ۖ أَفَإِين مِّتَّ فَهُمُ ٱلْخَٰلِدُونَ﴾[الأنبياء: 34].
فالخضر إن كان بشرًا فلن يكون خالدًا، حيث ينفي ذلك القرآن الكريم والسُّنَّة المطهرة؛ فإنَّه لو كان موجودًا لجاء إلى النَّبيّ ﷺ ، فقد قال عليه الصَّلاة والسلام: «والله لو كان موسى حيًّا ما وسعه إلَّا أن يتَّبعَني»(5).
فإن كان الخَضِر نبيًّا، فليس هو بأفضل من موسى، وإن كان وليًّا فليس أفضل من أبي بكر.
وما الحكمة في أن يبقى طوال هذه المدة ـ كما يزعم الزاعمون ـ في الفلوات والقِفار والجبال؟ ما الفائدة من هذا؟ ليس هناك فائدة شرعيَّة ولا عقليَّة من وراء هذا. إنَّما يميل النَّاس دائمًا إلى الغرائب والعجائب، والقصص والأساطير، ويصورونها تصويرًا من عند أنفسهم ومن صنع خيالهم، ثمَّ يضفون عليها ثوبًا دينيًّا، ويروج هذا بين بعض السُّذج، ويزعمون هذا من دينهم، ولكن ليس هذا من الدين في شيء. والحكايات الَّتي تُحكى عن الخضر إنَّما هي مخترعات ما أنزل الله بها من سلطان.
أمَّا السؤال حول: هل هو نبيٌّ أو ولي؟ فالعلماء قد اختلفوا في ذلك، ولعل الأظهر أنَّه نبي، كما يبدو من الآية الكريمة الَّتي تلوناها من سورة الكهف: ﴿وَمَا فَعَلْتُهُۥ عَنْ أَمْرِى ۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًۭا﴾[الكهف: 82]، فهي دليلٌ على أنَّه فعل ذلك عن أمر الله، ومن وحيه، لا من عند نفسه. فالأرجح أنَّه نبيٌّ وليس مجرَّد وليٍّ.
1. والقصة كاملة في سورة الكهف الآيات (60 ـ 82).
2. المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم صـ 67 وما بعدها، تحقيق عبد الفتاح أبو غدة، نشر مكتبة المطبوعات، حلب، ط 1، 1390هـ ـ 1970م.
3. مُتَّفق عليه: رواه البخاري في العلم (116)، ومسلم في فضائل الصحابة (2537)، عن ابن عمر.
4. رواه مسلم في الجهاد والسير (1763)، وأحمد (208)، عن عمر.
5. رواه أحمد (15156)، وقال مخرِّجوه: إسناده ضعيف. والدارمي في المقدمة (449)، وأبو يعلى (2135)، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (13/334): رجاله موثقون إلا أن في مجالد ضَعْفًا. عن جابر بن عبد الله.