شكر الله للأخ السَّائل حسن تأنيه وتثبته فيما يُنقل إليه، وحرصه على المعرفة، ورغبته في الاستزادة من العلم، فقد قال الله تعالى لرسوله:﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا﴾[طه: 114].

وأنا لا أنكر أنِّي من أشدِّ المعجبين بالشيخ رشيد، وأعتبره أحد مجدِّدي الإسلام، وواحدًا من أعلامه الراسخين في العلم، المستقلين في الفكر، المجتهدين في الدين، وقد كان لمجلته «المنار» وتفسيره، وكتبه، وفتاويه، أثر لا يجحد في تنبيه الأمة الإسلامية من غفلتها، وتحريرها من أغلال التقليد الَّتي وضعتها في أعناقها، والعمل على إعادتها إلى الينابيع الصافية من كتاب ربِّها، وسُنَّة نبيِّها، وهَدْي سلفها الصالح في خير القرون، وتنقية الدين ممَّا شابه وعلق به على مرِّ العصور، من البدع والزوائد والانحرافات، الَّتي كدَّرت صفاءه، ولوَّثت نقاءه، والدعوة إلى الإسلام، بوصفه عقيدة وشريعة وحضارة.

الأمر المهم في ذلك ألا يكون رده للحديث المروي في الصحيح لهوى متبع، سواء كان هوى النفس أم هوى الغير، ممَّن حذَّر الله منهم في مثل قوله:﴿ثُمَّ جَعَلْنَٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍۢ مِّنَ ٱلْأَمْرِ فَٱتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾[الجاثية: 18]، وقال تعالى:﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ ٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ بِغَيْرِ هُدًۭى مِّنَ ٱللَّهِ﴾[القصص: 50].

والناظر في شخصيات المدرسة التجديديَّة الإحيائيَّة الإسلاميَّة، الَّتي بدأت بجمال الدين الأفغاني، يجد أنَّ أوَّلها وهو السَّيد جمال الدين كان أكثرها انطلاقًا، وأقلّها انضباطًا بقيود الشرع، وضوابط الكتاب والسُّنَّة، فقد كان أقلهم حظًّا من التبحُّر في علوم الشَّريعة ومصادرها، ونجد تلميذه وصديقه الأستاذ الإمام محمَّد عبده أقرب إلى الالتزام والانضباط منه؛ لأنَّه أكثر علمًا بالشرع، وأكثر تبحرًا في معارفه بحكم تكوينه الأزهري الأصيل، ونجد تلميذه الأستاذ الإمام رشيد رضا أكثر التزامًا، وانضباطًا من شيخه، وشيخ شيخه من باب أولى.

قال الإمام محمَّد بن إسماعيل البخاري: حدَّثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا عيسى بن يونس، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة # قالت: سَحر رسولَ الله ﷺ رجلٌ من بني زُرَيق، يقال له لَبِيد بن الأعصم، حتَّى كان رسول الله ﷺ يُخيَّل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله حتَّى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي، لكنَّه دعا ودعا ثم قال: «يا عائشة، أشعرتِ أنَّ الله أفتاني فيما اسفتيتُه فيه(2)؟ أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه: ما وجعُ الرجل؟ فقال: مطبوب(3). قال: من طبَّه؟ قال: لَبيِد بن الأعصم. قال: في أي شيء؟ قال: في مُشْط(4) ومُشاطة(5)، وجُفِّ طَلْعِ نَخْلَةٍ ذَكَرٍ(6). قال: وأين هو؟ قال: في بئر ذَرْوان». فأتاها رسول الله ﷺ في ناس من أصحابه. فجاء فقال: «يا عائشةُ، كأنَّ ماءَها نُقاعة الحناء(7)، وكأنَّ رؤوس نخلها رؤوس الشياطين»⁽⁸⁾. قلت: يا رسول الله، أفلا استخرجته؟ قال: «قد عافاني اللهُ، فكرهتُ أن أثير على النَّاس فيه شرًّا». فأمر بها فدفنتُ⁽⁹⁾.

الثاني: ما يقع بخداع وتخييلات لا حقيقة لها، نحو ما يفعله المشعوذ من صرف الأبصار عمَّا يتعاطاه بخفة يده، وإلى ذلك الإشـارة بقوله تعالى:﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ﴾[طه: 66].

الثـالث: ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من التقرب إليهم، وإلى ذلك الإشارة قوله تعالى:﴿وَلَٰكِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحْرَ﴾[البقرة: 102].

وقال المازِري⁽¹⁴⁾: جمهور العلماء على إثبات السِّحر، وأنَّ له حقيقة، ونفى بعضهم حقيقته، وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطلة، وهو مردودٌ لورود النقل بإثبات السِّحر، ولأنَّ العقل لا ينكر أنَّ الله قد يخرق العادة عند نطق السَّاحر بكلام ملفَّق، أو تركيب أجسام، أو مزْجٍ بين قوى

على ترتيب مخصوص، ونظير ذلك ما يقع من حذَّاق الأطباء من مزْج بعض العقاقير ببعض حتَّى الضّار منها بمفرده، فيصير بالتركيب نافعًا.

وقال القرطبي: السِّحر حِيَل صناعية يُتوصَّل إليها بالاكتساب، غير أنَّها لدقَّتها لا يَتوصَّل إليها إلَّا آحاد النَّاس، ومادَّته الوقوف على خواصِّ الأشياء والعلم بوجوه تركيبها وأوقاته، وأكثرها تخييلاتٌ بغير حقيقة، وإيهاماتٌ بغير ثبوت، فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالى عن سحرة فرعون:﴿وَجَآءُو بِسِحْرٍ عَظِيمٍۢ﴾[الأعراف: 116].

مع أنَّ حبالهم وعصيَّهم لم تخرج عن كونها حبالًا وعصيًّا. ثم قال: والحقُّ أنَّ لبعض أصناف السِّحر تأثيرًا في القلوب، كالحبِّ والبغض، وإلقاء الخير والشرِّ، وفي الأبدان بالألم والسقم، وإنَّما المنكور أنَّ الجماد ينقلب حيوانًا أو عكسه بسِحْر السَّاحر ونحو ذلك.

قوله: «حتى كان رسول الله ﷺ يُخيَّل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله». قال المازِري: أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث، وزعموا أنَّه يحطُّ منصب النبوَّة ويشكِّك فيها، قالوا: وكل ما أدَّى إلى ذلك فهو باطل، وزعموا أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشرائع؛ إذ يحتمل على هذا أن يخيَّل إليه أنَّه يرى جبريل وليس هو ثَمَّ، وأنَّه يُوحَى إليه بشيء ولم يُوحَ إليه بشيء. وقال المازري: وهذا كله مردود؛ لأنَّ الدليل قد قام على صدق النَّبيِّ ﷺ  ، فيما يُبلِّغه عن الله تعالى، وعلى عصمته في التبليغ، والمعجزات شاهدات بتصديقه، فتجويز ما قام الدليل على خلافه باطل. وأمَّا ما يتعلق ببعض أمور الدُّنْيا الَّتي لم يبعث لأجلها، ولا كانت الرسالة من أجلها، فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالأمراض، فغير بعيد أن يخيل إليه في أمر من أمور الدُّنْيا ما لا حقيقة له، مع عصمته عن مثل ذلك في أمور الدين، قال: وقد قال بعض الناس: إنَّ المراد بالحديث أنَّه كان ﷺ يخيل إليه أنَّه وطئ زوجاته ولم يكن وطأهنَّ. وهذا كثير ما يقع تخيُّله للإنسان في المنام، فلا يبعد أن يُخيَّل إليه في اليقظة.

وقال المهلَّب: صون النَّبيِّ ﷺ من الشياطين لا يمنع إرادتهم كيده، فقد مضى في الصحيح أنَّ شيطانًا أراد أن يفسد عليه صلاتَه، فأمكنه الله منه، فكذلك السِّحر، ما ناله من ضرره ما يدخل نقصًا على ما يتعلَّق بالتبليغ، بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر سائر الأمراض من ضعف عن الكلام، أو عجز عن بعض الفعل، أو حدوث تخيُّل لا يستمرُّ، بل يزول ويبطل الله كيد الشياطين.

ووقع في رواية ابن نمير «على أُمَّتي» وهو قابل أيضًا للتعميم؛ لأنَّ الأمَّة تطلق على أمة الإجابة وأمة الدعوة وعلى ما هو أعم، وهو يرد على من زعم أنَّ المراد بالنَّاس هنا لبيد بن الأعصم؛ لأنَّه كان منافقا فأراد ﷺ ألَّا يثير عليه شرًّا؛ لأنَّه كان يؤثر الإغضاء عمَّن يظهر الإسلام، ولو صدر منه ما صدر، وقد وقع أيضًا في رواية ابن عُيَيْنة، وكرهت أن أثير على أحد من النَّاس شرًّا.

وبعد أن ذكر رواية الشيخين للحديث من طريق عائشة # وهي الَّتي أوردناها من قبل أشار إلى الرواية الأخرى، حيث قال: وفي رواية الشيخين: كان ﷺ سُحر حتَّى كان يرى أنَّه يأتي النساء ولا يأتيهن بنحوه، وفيه: سحره رجل من بني زُرَيق حليف اليهود كان منافقًا⁽³²⁾، وعن زيد بن أرقم: سَحَر النبيَّ ﷺ رجلٌ من اليهود فاشتكى لذلك أياما، فأتاه جبريل، فقال: إنَّ رجلًا من اليهود سحرك، عَقَدَ لك عُقَدًا في بئر كذا وكذا. فأرسل ﷺ فاستخرجها فحلَّها، فقام كأنَّما أُنْشِط من عقال، فما ذكر ذلك لذلك اليهودي، ولا رآه في وجهه قطُّ. رواه النَّسائي⁽³³⁾. والأيام جمع قلَّة، ولكنْ بالغ بعض الرواة في غير الصحيحين فجعلوها أشهرًا.

وقد أطال شيخنا في هذا وبالغ فيه. وبنى إنكاره له على القاعدة المتفق عليها عند علماء العقائد وأصول الفقه، في معارضة الظَّنِّي للقطعي؛ إذ الحديث آحادي، وهو يفيد الظنَّ، فيُرَدُّ بالقطعي عقلًا ونقلًا، وهو ما ذكرناه آنفًا، وقد اتَّفقوا على أن أحاديث الآحاد لا يحتج بها في أصول العقائد. وقال: إنَّ كونه يفيد الظنَّ خاصٌ بمن صحَّ عنده، وإنَّ له أنْ يتأوَّله أو يفوِّض الأمر فيه. على قاعدتهم الأخرى في النُّصوص المعارضة للعقل. ولعَمْري إنِّ ما نعرفه عن شيخنا محمَّد عبده قدَّس الله روحه، من إجلاله وإكباره لشأن محمَّد رسول الله وخاتم النبيِّين في نفسه الزكيَّة، وروحه القدسية، وعلو مداركه العقليَّة، ممَّا لم نعرف مثله عن أحد من العلماء العقليين، كفلاسفة المسلمين ومتكلِّميهم، ولا من العلماء الروحيين، كالصُّوفيَّة، ولا من علماء النقل، كجامعي الروايات الكثيرة في معجزاته ﷺ  . وحسبك منها تلك الأثارة البليغة في رسـالة التوحـيد، بل كان يقـول: إن روحه ﷺ كانت منطـوية على جملة هـداية الدين، ومدارك التشريع، الَّتي فصلت في كـتاب الله تعالى وسنته تفصيلًا تامًّا، كما نقـلناه عنه في تاريخه.

وقد محصت هذه المسألة مرارًا، آخرها في الرد على مجلة الأزهر (نور الإسلام) في زعمها المفترى أنَّني كذَّبت حديث البخاري في سحر النَّبيِّ ﷺ  ، فبيَّنت: أن الحديث الصحيح في المسألة عن عائشة # تُوهِم عبارة بعض رواياته ما هو أعمُّ من المعنى الخاصِّ الَّذي أرادته منه، وهو مباشرة الزوجية بينه ﷺ وبينها، فقولها: كان يُخيَّل إليه أنَّه يفعل الشيء وهو لم يفعله كناية عن هذا الشيء الخاص، لا عامّ في كلِّ شيء، فلا يدخل فيه شيء من أمور التشريع، ولا غير غشيان الزوجية من الأمور العقليَّة، أو الأمراض البدنية، فضلًا عمَّا كان يريده الَّذين يرمون الأنبياء بسحر الجنون؛ لأنَّ أمورهم فوق المعقول عند أولئك الكافرين، فالمسألة محصورة فيما يسمُّونه حتَّى الآن «الربط» أو «العَقْد» أي عقد الرجل المانع من مباشرة زوجته فقط.