2026-06-22
135
السفر لزيارة المسجد الأقصى
هل يجوز السفر لزيارة المسجد الأقصى؛ وهو واقع تحت براثن الاحتلال الإسرائيلي، وذلك رغبة في الأجر المعلوم لمن يصلِّي فيه؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه.
(وبعد)
فإنَّ الإسلام يفرض على المسلمين أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم؛ لاسترداد أرضهم المغصوبة، ولا يقبل منهم أن يفرِّطوا في أي شبر أرض من دار الإسلام، يسلبها منهم كافر معتد أثيم، وهذا أمر معلوم من الإسلام للخاصة والعامة، وهو مجمع عليه إجماعًا قطعيًّا من جميع علماء الأُمَّة، ومذاهبها كافَّة، لا يختلف في ذلك اثنان، ولا ينتطح فيها عنـزان كما يقال!
وهذا الحكم في أي جزء من دار الإسلام، أيًّا كان موقعه، من بلاد العرب أو العجم، فكيف إذا كان هذا الجزء هو أرض الإسراء والمعراج، ومربط البراق، ودار المسجد الأقصى الَّذي بارك الله حوله: أولى القبلتين في الإسلام، وثالث المساجد العظيمة الَّتي لا تشد الرحال إلَّا إليها؟!
إنَّ هذا يؤكد وجوب الجهاد والقتال في سبيل الله، والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان.
وإذا قصَّر المسلمون في الجهاد للذود عن أوطانهم، والدفاع عن حماهم، واسترداد ما اغتصب من ديارهم، أو عجزوا عن ذلك لسبب أو لآخر؛ فإنَّ دينهم يفرض عليهم مقاطعة عدوهم؛ مقاطعة اقتصادية واجتماعيَّة وثقافية لعدة أسباب:
أولها: أنَّ هذا هو السلاح المتاح لهم، والقدر الممكن من الجهاد، وقد قال الله تعالى: ﴿وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍۢ وَمِن رِّبَاطِ ٱلْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾[الأنفال: 60]، فلم يأمرنا الله إلَّا بإعداد المستطاع، ولم يكلِّفنا ما لا طاقة لنا به؛ فإذا سقط عنَّا نوع من الجهاد لا نقدر عليه، لم يسقط عنَّا أبدًا ما نقدر عليه. وفي الحديث الصحيح: «إذا أمرتكم بأمرٍ، فأتوا منه ما استطعتم»(1).
وثانيها: أنَّ تعاملنا مع الأعداء: شراءً منهم، وبيعًا لهم، وسفرًا إلى ديارهم.. يشدُّ من أزرهم، ويقوي دعائم اقتصادهم، ويمنحهم قدرة على استمرار العدوان علينا، بما يربحون من ورائنا، وما يجنونه من مكاسب ماديَّة، وأخرى معنويَّة لا تقدَّر بمال. فهذا لون من التعاون معهم، وهو تعاون محرَّم يقينًا؛ لأنَّه تعاون على الإثم والعدوان. قال تعالى:﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلْإِثْمِ وَٱلْعُدْوَٰنِ﴾[المائدة: 2].
وثالثها: أنَّ التعامل مع الأعداء المغتصبين استقبالًا لهم في ديارنا، وسفرًا إليهم في ديارهم، يكسر الحاجز النفسي بيننا وبينهم، ويعمل ـ بمضي الزمن ـ على ردم الفجوة الَّتي حفرها الاغتصاب والعدوان، والتي من شأنها أن تُبقي جذوة الجهاد مشتعلة في نفوس الأمة، حتَّى تظل الأمة توالي من والاها، وتعادي من عاداها، ولا تتولى عدو الله وعدوها المحارب لها، المعتدي عليها، وقد قال تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ عَدُوِّى وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَآءَ﴾ [الممتحنة: 1]. وهذا ما يعبِّرون عنه بـ «التطبيع» أي جعل العلاقات بيننا وبينهم «طبيعيَّة» سمنًا على عسل، كأن لم يقع اغتصاب ولا عدوان؛ وهم لا يكتفون اليوم بالتطبيع الاقتصادي، إنَّهم يسعون إلى التطبيع الاجتماعي والثقافي وهو أشد خطرًا.
ورابعها: أنَّ اختلاط هؤلاء النَّاس بنا، واختلاطنا بهم، بغير قيد ولا شرط، يحمل معه أضرارًا خطيرة بنا، وتهديدًا لمجتمعاتنا العربية والإسلاميَّة، بنشر الفساد والرذيلة والإباحية، الَّتي ربُّوا عليها، وأتقنوا صناعتها، وإدارة فنونها، وما وراءها من أمراض قاتلة فتاكة، مثل «الإيدز» وغيره.. وهم قوم يخطِّطون لهذه الأمور تخطيطًا ماكرًا، ويحدِّدون أهدافهم، ويرسمون خططهم لتحقيقها بخبث وذكاء؛ ونحن في غفلة لاهون، وفي غمرة ساهون.
لهذا كان سد الذرائع إلى هذا الفساد المتوقع فريضة وضرورة: فريضة يوجبها الدين، وضرورة يحتِّمها الواقع.
في ضوء هذه الاعتبارات نرى أنَّ السفر أو السياحة إلى دولة العدو الصهيوني ـ لغير أبناء فلسطين ـ حرام شرعًا، ولو كان ذلك بقصد ما يسمُّونه «السياحة الدينيَّة» أو زيارة المسجد الأقصى، فما كلف الله المسلم أن يزور هذا المسجد، وهو أسير تحت نير دولة يهود، وفي حراسة حراب بني صهيون، بل الَّذي كُلِّف المسلمون به هو تحريره وإنقاذه من أيديهم، وإعادته وما حوله إلى الحظيرة الإسلاميَّة؛ وخصوصًا أنَّه يتعرَّض لحفريات مستمرة من حوله ومن تحته لا ندري عواقبها، إنَّما يدري بها اليهود الذين ينوون أن يقيموا هيكلهم على أنقاضه. ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ ٱللَّهُ ۖ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَٰكِرِينَ﴾ [الأنفال: 30].
إنَّنا جميعًا نَحِنُّ إلى المسجد الأقصى، ونشتاق إلى شدِّ الرحال إلى رحابه المباركة، فإنَّ الصلاة فيه بخمسمائة صلاة في المساجد العادية.
ولكنَّا نبقي شعلة الشوق متقدة؛ حتَّى نصلي فيه إن شاء الله بعد تحريره وما حوله، وإعادته إلى أهله الطبيعيين؛ وهم أمة العرب والإسلام.
ويستطيع المسلم الَّذي يريد أن يكسب أجر مضاعفة الصلاة في المسجد الأقصى: أن يشدَّ رحاله إلى المسجد النبوي الشريف، فإنَّ الصلاة فيه بألف صلاة في المساجد العادية، أي أنَّ أجرها ضعف أجر الصلاة في المسجد الأقصى.
بل يستطيع أن يشدَّ رحاله إلى المسجد الحرام الَّذي هو أفضل بيوت الله على الإطلاق، وأول بيت وضع في الأرض لعبادة الله تعالى.. والصلاة فيه بمائة ألف صلاة فيما سواه إلَّا المسجد النبوي، والمسجد الأقصى.
ومعنى هذا أنَّ الصلاة في المسجد الحرام بمكة المكرمة تعدل مائتي صلاة في المسجد الأقصى، فمن اشتاق إلى المسجد الأقصى اليوم فليطفئ حرارة شوقه بالسفر إلى المسجد النبوي بالمدينة، أو المسجد الحرام بمكة، حتَّى يمكِّن الله الأمة من إعادة الحق إلى نصابه، ورد الأمانات إلى أهلها،﴿وَيَوْمَئِذٍۢ يَفْرَحُ ٱلْمُؤْمِنُونَ﴾[الروم: 4].
وأمَّا دعوى أنَّ السلام قد حلَّ محل الصراع بيننا وبين بني صهيون، فهي دعوى لا تقوم على ساقين، والقدس لم ترد إلينا، بل لا زال قادة الكيان الصهيوني يعلنون أنَّ القدس هي العاصمة الأبدية لدولتهم، ولا زالوا يزرعون المستوطنات من حولها ويغيرون من معالمها، ولا زال المسجد الأقصى تحت رحمتهم، أو قسوتهم، ولا زال اللاجئون الفلسطينيون مشردين في الأرض.. ولا زال السلام المزعوم كله في مهب الريح، ولا زال.. ولا زال!
هذا لو قبلنا مبدأ السلام مع مغتصبي الأرض، فكيف وهو مرفوض شرعًا، كما بيَّنَّا ذلك في فتاوى سابقة،﴿لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنۢ بَيِّنَةٍۢ وَيَحْيَىٰ مَنْ حَىَّ عَنۢ بَيِّنَةٍۢ﴾[الأنفال: 42].
هذا ما أقوله للأمة في هذه الآونة الخطيرة، الَّتي يُراد لها أن يغيب عنها وعيها بقضاياها، وأن تحقن بمخدِّرات من الأفكار تفقدها القدرة على الحركة، بل على التمييز بين الصواب والخطأ، لكنَّ الأخطر من هذا كله أن تجرَّأ بعض من ينتسبون إلى الدين ـ ممَّن فقدوا العلم الواسع، أو التقى الرادع ـ ليفرِّخوا فتاوى تجيز للأمة أن تضع أيديها مختارة في أيدي قاتليها ومغتصبي ديارها، مؤثرين المصالح الآنية الجزئية المحدودة المظنونة، على المصالح الكبرى الأساسية الكليَّة، الدائمة والقطعية. ولا حول ولا قوَّة إلَّا بالله.
اللهمَّ أرِنا الحقَّ حقًّا وارزُقْنا اتباعه، وأرِنا الباطل باطلًا وارزُقْنا اجتنابَه، اللهمَّ آمين.
(1) متَّفَقٌ عليه: رواه البخاري في الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة (7288)، ومسلم في الحج (1337)، عن أبي هريرة.