2026-06-13
1,003
إفطار المسافر بالطائرة
ما رأي سماحتكم في المسافرين من ركاب الطائرات الَّذين يأخذون بالعزيمة في رمضان ويصومون، وعند الغروب قد يعلن طاقم الطائرة: أنَّ وقت المغرب قد دخل حسب توقيت المدينة الَّتي يحلقون فوقها، على الرغم من رؤية من في الطائرة للشمس بأعينهم، وقد تستمر هذه الرؤية مدَّة قد تقصر وقد تطول، وخصوصًا إذا كانت الطائرة تتجه نحو الغرب.
وقريب من هؤلاء سكان الأدوار العليا في العمارات الشاهقة، وكذلك من يقطنون المرتفعات في الجبال، أو من يكون عملهم على منارات مرتفعة، حيث تعلن أجهزة الإعلام من إذاعة وتلفزة عن دخول وقت المغرب، وتتعالى أصوات المؤذنين بالأذان، لكن هؤلاء القوم ما زالوا يرون الشمس ذاهبة إلى الغروب، فهل يفطر هؤلاء على ما يسمعون، أم على ما يشاهدون وينظرون؟!
وما الحكم بالنسبة للإمساك عند الفجر، وهل يعتبر ذلك في كل أوقات الصلاة من فجر وظهر وعصر ومغرب وعشاء؟
نرجو من سماحتكم أن توضِّحوا لنا الحكم الشرعي في هذه المسألة سائلين الله تعالى أن يطيل عمركم ويحسن أعمالكم وينفع بكم وبعلمكم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه.
(وبعد)
الصيام في الإسلام هو الإمساك عن المفطّرات من الأكل والشرب ومباشرة النساء وما يتعلقَّ بذلك؛ من تبيُّن الفجر إلى غروب الشمس، كما قال تعالى:﴿فَالْآنَ بَٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُواْ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُواْ وَٱشْرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ﴾[البقرة: 187].
وفسَّر النبيّ ﷺ معنى:﴿إِلَى ٱلَّيْلِ﴾، بقوله: «إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس، فقد أفطر الصائم»(1).
ومن المعلوم: أنَّ الشمس لا تغرب في وقت واحد في كل العالم، كما لا تطلع في وقت واحد في كل العالم، كما أصبح معلومًا من كروية الأرض ودورانها حول الشمس. ولهذا تغرب في كل قطر في وقت معين، حسبما يعرف بـ «خطوط الطول». بل تختلف البلدان والمدن في القطر الواحد، فنجد بين القاهرة والإسكندرية في مصر نحو ستة دقائق، وفي المملكة العربية السعودية بين الرياض وجدة نحو ثُلث ساعة، وهكذا.
ولذلك نجد أجهزة الإعلام، كما في الإذاعة والتلفاز، تنبِّه بعد إذاعة الأذان، تنبيهًا مهمًّا، تقول فيه: استمعتم إلى الأذان بتوقيت القاهرة أو الدوحة أو الرياض، وعلى المقيمين خارجها أن يراعوا فروق التوقيت.
وهذا الاختلاف في التوقيت بالنسبة للغروب ـ ومثله للفجر ـ واضح وبيّن بالنسبة للامتداد الأفقي.
ولكن الَّذي لا يتَّضح للكثيرين ما يتعلق بالامتداد الرأسي أو العمودي، أي ما يتعلق بارتفاع المكان وانخفاضه.
فقد لاحظت وأنا أسكن الطابق الرابع عشر على الشاطئ (الكورنيش) بمدينة الإسكندرية، أنَّ أذان المغرب ينطلق من المساجد بجوارنا، ونحن لا نزال نرى نصف قرص الشمس تقريبًا لم يغب بعد، فكيف بمن كان يسكن الدور الثلاثين أو الأربعين، وما هو أعلى من ذلك؟!
ولهذا قلت لمن حولي: ينبغي على أجهزة الإعلام أن تضيف إلى تنبيهها المهم في مراعاة فروق التوقيت لمن كان خارج المدينة تنبيهًا آخر: أنَّ على الَّذين يسكنون في الأدوار العليا أيضًا: أن يراعوا فروق التوقيت بينهم وبين الَّذين يسكنون الأدوار الدنيا.
ومثل هؤلاء: الَّذين يسكنون فوق الجبال، ونحوهم.
وقد وجدت الفقهاء نصُّوا على هذه المسألة بصراحة، فقد نقل العلامة ابن عابدين الحنفي في حاشيته الشهيرة عن صاحب «الفيض» قال: ومن كان على مكان مرتفع، كمنارة الإسكندرية لا يفطر ما لم تغرب الشمس عنده، ولأهل البلدة الفطر إن غربت عندهم قبله، وكذا العبرة في الطلوع في حق صلاة الفجر والسحور(2).
ولا شكَّ أنَّ الَّذين يركبون الطائرات، ويحلقون في أعالي الجو لأميال عدَّة بعيدًا عن الأرض: ينطبق عليهم هذا الحكم، شأنهم شأن من يسكنون أعالي الجبال، أو العمارات الشاهقة، فلهم فجرهم الخاص بهم، وشروقهم وغروبهم، فإذا ظهر الفجر في الأفق وبدت علاماته لهم: وجب أن يمسكوا في الصيام، وبدأ وقت صلاة الفجر بالنسبة لهم، ولا يجوز لهم الصلاة قبل ذلك، ولا الأكل والشرب بعد ذلك.
ومثل ذلك في الغروب، فلا يجوز لركاب الطائرة أن يصلُّوا المغرب على توقيت البلد الَّذي يحلقون فوقه، ولا أن يفطروا على هذا التوقيت، فيأكلون ويشربون وهم يرون الشمس بأعينهم!
ومن الخطأ الشائع لدى بعض قادة الطائرات في بعض البلاد العربية: أن يعلن القائد (الكابتن) عن دخول المغرب، ويبيح للركاب الإفطار في الصوم، ومشروعيَّة صلاة المغرب، بناءً على فتوى سمعها من بعض المشايخ، وهذا خطأ يجب تصحيحه، والتنبيه عليه، فمغرب من في الطائرة غير مغرب من على الأرض بيقين. وقد بينا أصل هذه المسألة، وهو: أنَّ التوقيت كما يختلف بالامتداد الأفقي، يختلف بالامتداد الرأسي والعمودي. والحمد لله ربِّ العالمين.
(1) متَّفَق عليه: رواه البخاري (1954)، ومسلم (1100)، كلاهما في الصيام، عن عمر.
(2) انظر: حاشية ابن عابدين (6/343).