1 ـ الَّذي أرجحه في الآية الكريمة من سورة يوسف: ﴿قُلْ هَٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدْعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى﴾، أن فقرة: ﴿أَدْعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى﴾. جملة واحدة، وهي جملة تفسيرية للجملة قبلها،﴿هَـٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ﴾. فهو يشرح هذه السَّبيل بأنها: الدعوة إلى الله على بصيرة، هو وكل من آمن به واتبعه. فضمير ﴿أَنَا۠﴾ في الآية تأكيد لفاعل ﴿أَدْعُوٓاْ﴾، وليس مبتدأ لخبر مقدم هو ﴿عَلَىٰ بَصِيرَةٍ﴾، والصحيح أن تعرب ﴿عَلَىٰ بَصِيرَةٍ﴾ على أنَّها حال من فاعل ﴿أَدْعُوٓاْ﴾.

الأول: ربط الدعوة بهذا الوصف الجميل: ﴿عَلَىٰ بَصِيرَةٍ﴾، وهذا الربط لا يتأتى إلاَّ بربط الفقرة كلها، وجعلها جملة واحدة، وعدم الوقف على قوله: ﴿إِلَى ٱللَّهِ﴾؛ لأن ﴿عَلَىٰ بَصِيرَةٍ﴾ ستكون خبرًا مقدمًا للمبتدأ بعدها، وهو الضمير والمعطوف عليه ﴿أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى﴾.

لهذا أرجح كلَّ الترجيح عدم الوقف على قوله:﴿إِلَى ٱللَّهِ﴾، وقراءة الفقرة كلِّها متَّصلة:﴿أَدْعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى﴾.

2 ـ كما أرجِّح في الآية الأخرى من سورة يوسف: الوقوف عند قوله:﴿ٱلْيَوْمَ﴾، وبهذا يرتبط هذا الظرف بالتثريب قبله، لا بالمغفرة بعده، فيوسف يقول لإخوته بعد اعترافهم بخطئهم وإثمهم: ﴿قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ ٱلْيَوْمَ﴾، ثم يدعو لهم بقوله: ﴿يَغْفِرُ ٱللَّهُ لَكُمْ ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ﴾.

ولو كان الوقف على قوله:﴿عَلَيْكُمُ﴾، لكان لفظ ﴿ٱلْيَوْمَ﴾ظرفًا لفعل﴿يَغْفِرُ﴾، وكان بذلك خبرًا لا دعاء، وكان هذا جزمًا من يوسف بأنّ الله يغفر لهم اليوم، مع أنَّ اللائق بالموقف أن يكون دعاء ورجاء منه، ويؤيده قولهم لأبيهم بعد ذلك: ﴿يَـٰٓأَبَانَا ٱسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَـٰطِـِٔينَ ٩٧ قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّىٓ﴾[يوسف: 97، 98].

ومما يرجح ما قاله الألوسي قوله تعالى بعد ذلك بآية واحدة:﴿سَابِقُوٓاْ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ﴾[الحديد: 21].

على أنه لو قيل بالوقف على «الصِّدِّيقون»، واستأنف الكلام عن الشهداء على اعتبار ما لهم من منزلة خاصة، لاقتضى هذا أن يكون الشهداء أفضل من الصديقين، بدليل تخصيصهم بأن لهم وحدهم أجرهم ونورهم. والمعروف خلافه، وهو: أنَّ أفضل النَّاس بعد النبيين هم الصديقون، ويليهم الشهداء وهو الترتيب الَّذي يشير إليه قوله تعالى:﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّۦنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُو۟لَٰٓئِكَ رَفِيقًا﴾[النساء: 69].