وكما يقول العرب في أمثالهم: على نفسها جنت براقش⁽³⁾! فهم الَّذين جنوا على أنفسهم، وأشعلوها معركة على كل صعيد، جندوا لها جنودهم، وحشدوا لها جهودهم، وستحرقهم نارها إن شاء الله. فقد قال تعالى: ﴿وَلَا يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِۦ﴾[فاطر: 43]، ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُم﴾[يونس: 23]، ومن سنن الله: أن على الباغي تدور الدوائر، والبغي مرتعه وخيم.

﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ ١٦٢ لَا شَرِيكَ لَهُۥ﴾[الأنعام: 162، 163].

السبب الثاني: أنَّ الإسلام علمني أن أشتغل بإضاءة الشموع، لا بلعن الظلام، وببيان الحق لا بسب الباطل، وقد قال سبحانه:﴿وَلَا تَسُبُّواْ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّواْ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍۢ﴾[الأنعام: 108].

ولكن هؤلاء القوم رفضوا أن يكون لي اجتهادي، والعالم المسلم لا يدين الله إلَّا بما انتهى إليه اجتهاده، صوابًا كان أم خطأ، فما كان صوابًا، فهو مأجور عليه أجرين، وما كان خطأ فهو مأجور عليه أجرًا واحدًا. وهذا من روائع هذا الدِّين: أن يؤجر الإنسان على الخطأ ما دام بعد تحرٍّ واجتهاد من أهله في محله.

ومن عجب أن يفرِّغ هؤلاء القوم أنفسهم للتشويش على برامجي التلفزيونية بالمهاترات والافتراءات الباطلة، كما حدث في برنامج «الشريعة والحياة» في قناة الجزيرة، وبرنامج «شعب الإيمان» في قناة قطر الفضائية، وقد قابلت سوء أدبهم ـ في أوَّل حلقة تطاولوا عليّ فيها ـ بالحلم والسكوت والإعراض، على نحو ما قال الله تعالى:﴿وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَآ أَعْمَٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَٰلُكُمْ سَلَٰمٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِى ٱلْجَٰهِلِينَ﴾[القصص: 55].

ولكن هذا جرَّأهم على التمادي، فازدادوا عتوًّا، وظنُّوا الحلم ضعفًا، وما هو والله بضعف، ولكنَّه ضنًّا منِّي أن أضيع الوقت والجهد في تأجيج نار الخلاف بين المسلمين، وهم أحوج شيء إلى الاتحاد والائتلاف، وهذا التمادي في التطاول، والتهجم بالباطل، هو الَّذي دعاني أن أمسك بالقلم؛ لأرد على هؤلاء ليعرفوا حجمهم، ويلزموا جحورهم، وهذا كما قلت على كره مني، ولكن كما قال الله تعالى للرسول ﷺ ولصحابته:﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُواْ شَيْـًۭٔا وَهُوَ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّواْ شَيْـًۭٔا وَهُوَ شَرٌّۭ لَّكُمْ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾[البقرة: 216].

ومن الغرائب أنَّ هؤلاء الأحباش يتهمونني بأنني وهَّابي متعصِّب لأئمة الوهَّابية، فلا أكاد أتحدث إلَّا عن ابن تيمية وابن القيم ومدرستهما، ويتهمونهما بأنَّهما خالفا الإجماع في كذا وكذا مسألة، في الوقت الَّذي يوزع الإخوة الوهابيون أو السلفيون منشورات تهاجمني في جدة والرياض وغيرهما من مدن المملكة، فلم أرضَ هؤلاء ولا هؤلاء، وكلاهما يردُّ على الآخر. وأنا لست عبدًا لأحد إلَّا لله وحده، ولا أسيرًا إلَّا للكتاب والسُّنَّة، وأحبُّ كلَّ علماء الأمَّة الراسخين، وأقدرهم، ولكن لا أقدسهم، ولا أدعي لهم العصمة.

1 ـ أنَّهم يريدون أن يظهروا على شاشات القنوات الفضائية، على حسابي، ولن أمنحهم هذه الفرصة، بل أقول لهم:﴿مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾[آل عمران: 119].

ولا أقول إلَّا ما قال نبيّ الله شعيب:﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا ٱلْإِصْلَٰحَ مَا ٱسْتَطَعْتُ ۚ وَمَا تَوْفِيقِىٓ إِلَّا بِٱللَّهِ ۚ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾[هود: 88].

3 ـ وهو يمتدح رموز المتطرفين كسيد قطب وأبو الأعلى المودودي، ويسمي سيد قطب شهيدًا، ويحيل النَّاس لقراءة كتبه، وهو رأس التطرف والإرهاب في القرن العشرين.

إنَّ هؤلاء القوم لا يملكون أي حسٍّ دعوي، ولا أي حسٍّ تربوي، ولا أي حسٍّ أبوي، في معالجة ظاهرة العنف، الَّتي تحتاج إلى الحكمة والرفق في التعامل معها. والمثل العربي يقول: أنفك منك وإن كان أجدع، وهؤلاء الغلاة ـ وجلهم من الشباب ـ منا، وإن انحرفوا وشردوا عن سواء السبيل، فلا بدَّ أن نعالجهم بلطف، كما يعالج الطبيب مرضاه.

وهذا ما وجهني إلى التفكير الجدي في تأليف كتاب في موضوع «التكفير» نظرًا لشدَّة خطورته، وبعد أثره، ولكن لم يقدر لي أن أتم الكتاب، فكتبت البحث الَّذي نشرته مجلة «المسلم المعاصر» في عددها التاسع الصادر في شهر يناير 1977 أي قبل أن يتفاقم أمر التكفير ويصل إلى ما وصل إليه؛ من اختطاف وقتل الشيخ الذهبي 5 ، بحوالي شهرين، وقد بينت في مقدمة البحث خطورة القضية، والأسباب العامَّة الَّتي أدت إلى بروزها، والطريقة الَّتي يجب أن تعالج بها، كما وضعت مجموعة من القواعد أو الحقائق الشرعيَّة، الَّتي يجب الاحتكام إليها، وهي قواعد موثقة بأدلتها المحكمة من الكتاب والسنة، رجوت أن يكون فيها مقنع لمن طلب الحق، ولم يعمه التعصب لرأي، وما أردت بها إلَّا خدمة الإسلام، ومحاولة الأخذ بيد أبنائه المخلصين؛ حتَّى لا يضلوا الطريق، أو يحطمهم الغلو، وقد حذر النَّبيّ ﷺ أمته من الغلو والتطرف. وقال فيما رواه ابن عبَّاس: «إيَّاكم والغلوَّ في الدِّين، فإنَّما أهلك من كان قبلكم الغلوُّ في الدِّين»⁽⁸⁾، وقال فيما رواه ابن مسعود: «هلك المتنطِّعون، هلك المتنطِّعون، هلك المتنطِّعون»⁽⁹⁾. وهو لا يكرِّر الكلمة إلَّا لعِظَم خطرها، ولتأكيد الاهتمام بمضمونها!

وقلت في هذه الرسالة، في هذا السياق: «إنَّ هذا الغلو الَّذي انتهى بهؤلاء الشباب المخلصين الغيورين على دينهم إلى تكفير من خالفهم من المسلمين واستباحة دمهم وأموالهم، هو نفسه الَّذي انتهى بالخوارج قديما إلى مثل ذلك وأكثر منه، حتَّى إنَّهم استباحوا دم أمير المؤمنين علي 3 ، وهو من هو، قرابة من الرسول ﷺ ، وسابقة في الإسلام، وجهادًا في سبيله. ولم يكن الخوارج ينقصهم العمل أو التعبد، فقد كانوا صُوَّامًا قُوَّامًا قُرَّاء للقرآن، شجعانًا في الحق، باذلين النفس في سبيل الله، كما وصفهم أحدهم أبو حمزة الشاري فأبدع في الوصف. ولكن لم ينفعهم العمل وطول التعبد، وحسن النية؛ لأنَّهم ساروا في غير الاتجاه المستقيم، ومن سار في غير الاتجاه المنشود لم يزده طول السير إلَّا بعدًا عن الهدف، فلا أرضًا قطع، ولا ظهرًا أبقى! لقد صحَّ الحديث في ذم الخوارج وفي التحذير منهم؛ من عشرة أوجه ـ كما قال الإمام أحمد ـ وجاء عدد منها في الصحيحين، وفي بعضها: «يَحقِر أحدُكم صلاتَه إلى صلاتهم، وقيامَه إلى قيامهم، وقراءته إلى قراءتهم». ومع هذا وصفهم بأنَّهم «يمرُقون من الدِّين كما يمرق السهم من الرَّمِيَّة». وبين علامتهم المميزة، وهي أنهم: «يدعون أهل الأوثان، ويقتلون أهل الإسلام». كما أشار إلى ضحالتهم وسطحيتهم، وعدم تعمقهم في فهم القرآن حين قال: «يقرؤون القرآن، لا يجاوز حناجرَهم أو تراقِيَهم»⁽¹⁰⁾ اهـ .

ومهما يكن من شيء فلا يجوز أن يقضى بالإعدام الأدبي على امرئ بتصرف أو تصرفين، إنَّما يُقوَّم الإنسان بمجموع أعماله، فمن رجحت كفة حسناته على سيئاته فهو من أهل الخير، وهكذا يعامل الله عباده:﴿فَمَن ثَقُلَتْ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ﴾[المؤمنون: 102]⁽¹¹⁾ انتهى.

وأقول لهذا المتجنِّي: لقد علمنا القرآن أن نعدل في قولنا إذا قلنا، وفي شهادتنا إذا شهدنا، كما قال تعالى في الوصايا العشر في سورة الأنعام:﴿وَإِذَا قُلْتُمْ فَٱعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ﴾[الأنعام: 152].

وقف المودودي ضد دعاة النُّبوَّة الجديدة (القاديانية) وحُوكِم من أجل ذلك، وحُكم عليه بالإعدام. وقف ضد خصوم السنَّة، الَّذين زعموا أنَّهم أنصار القرآن، وأفحمهم ببيانه وحججه، ووقف ضد دعاة التغريب، الَّذين أرادوا أن يسلخوا الأمَّة من عقيدتها وشريعتها وقيمها وتراثها، وأن يفرضوا عليها الحضارة الغربية بعجرها وبجرها، بما فيها من انحلال، وما فيها من ربا، وما فيها من مظالم وفجور.

ربما غلا سيِّد قطب في موقفه من الجاهليَّة، وفي تصوير بعض المجتمعات الإسلاميَّة المعاصرة، وربَّما أخطأ في بعض اجتهاداته ومواقفه، في تفكيره أو في تعبيره، فما يزعم أحد له العصمة، ولا يزعم هو لنفسه العصمة، وكل أحد يُؤخذ من كلامه ويرد عليه، وكل مجتهد يتأثر بزمانه ومكانه وظروفه الَّتي يعيشها، وقد كتب سيد قطب ما كتب؛ وهو يعاني من القهر في سجون عبد الناصر، ويرى الشيوعيين وأمثالهم يتحكمون في أجهزة الثقافة والتوجيه والإعلام.

والحَبَشي المسكين يَدَّعي الإجماع في كل أمر، وهو لا يدري معنى الإجماع. وقد بتر كلامي وشوهه في هذه القضية، فنحن في «المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث» نطالب المسلمين أن يوثقوا عقود زواجهم الشرعيَّة ـ الَّتي تعقد في المساجد أو المراكز الإسلاميَّة ـ لدى الجهات الرسمية، حتَّى لا تضيع حقوق أحد من الطرفين عند الخصومة والتناكر، فلو فرض أن زوجة ضارّها زوجها، أو هجرها، أو لم ينفق عليها، أو هرب منها، ولم تعد تعرف له مكانًا، ولم يستطع المسجد أو المركز الإسلامي أن يحل المشكلة بين الطرفين، فليس هناك من حل إلَّا اللجوء للقضاء الرسمي في البلد الَّذي يعيشان فيه، ويخضعان لنظامه وقوانينه. وهنا إذا حكم القضاء بتطليق الزوجة لرفع الضرر عنها، فإنَّ حكمه صحيح.

وأقول: إنَّ الإسلام علمنا أن نكون قوَّامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسنا، أو الوالدين والأقربين، وألَّا يحملنا شنآن قوم على ألَّا نعدل معهم. وفي ذلك جاء قوله تعالى:﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ﴾[النساء: 135].

وقال 8 :﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُواْ ۚ ٱعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾[المائدة: 8].

قال الجمهور بالاحتمال الأول، وقال ابن العربي ومن وافقه بالثاني⁽¹⁸⁾. وهو هنا يخصص آية تحريم المنخنقة وما عطف عليها بغير أهل الكتاب وبغير ما لم يقصد تذكيته، ولا تنافي بين الخاص والعام، كما يعرف العلماء.

فهل ترى هؤلاء الأئمَّة خالفوا القرآن في قوله تعالى:﴿وَلَا تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُۥ لَفِسْقٌۭ﴾[الأنعام: 121]، وقوله:﴿وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِۦ﴾[المائدة: 3]، أو تراهم اعتبروا هذه الآيات مخصصة بآية:﴿وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَٰبَ حِلٌّۭ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّۭ لَّهُمْ﴾[المائدة: 5].

وإن كان المراد بالعقل: عقل الإنسان المسلم، فالمسلم البصير بدينه، الَّذي يعقل عن الله ورسوله ما أمرا به وما نهيا عنه، لا يجد غضاضة في تقبل هذا الحديث؛ لأنه يسير في ضوء القرآن الَّذي عظم معصية الربا أكثر من أي معصية أخرى، حتَّى جاء في شأنها في كتاب الله تعالى ما لم يأتِ في شأن الكبائر الأخرى، حيث قال تعالى:﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ ٱلرِّبَوٰٓاْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ٢٧٨ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ﴾[البقرة: 278، 279].

وانظر ما نقله المناوي عن الطيبي، والحراني، يتبين لك خطر الربا، يؤكده ما قاله الاقتصاديون في عصرنا من شدة خطر الربا على الاقتصاد، وعلى السياسة، وعلى المجتمع، وعلى القيم والأخلاق، وعلى السِّلم العالمي.