الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه.

هذا سؤال أكاديمي تسأله الأخت الَّتي تبحث في مشكلة البطالة في مجتمع الإمارات، وأحبُّ أولًا أن أثني على السائلة خيرًا، لاختيارها هذا الموضوع، فعلى كل إنسان أن يحاول أن يخدم المجتمع الَّذي يعيش فيه، ويدرس ـ إن كان من المختصين والأكاديميين ـ مشكلاته، ويقدِّم لها الحلول المناسبة.

والإسلام قد حذَّر من البطالة ودعا أتباعه إلى السعي والعمل، قال تعالى:﴿هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ ذَلُولًۭا فَٱمْشُواْ فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُواْ مِن رِّزْقِهِۦ﴾[الملك: 15].

وقال:﴿فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُواْ فِى ٱلْأَرْضِ وَٱبْتَغُواْ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ﴾[الجمعة: 10].

ولا يكتفي بالدعوة إلى العمل الدنيويِّ، بل يضفي عليه صفة العبادة والقُربة إلى الله، إذا صحَّت فيه النيَّة، ورُوعيت حدود الله. وفي الحديث: «إنْ كان خرج يسعى على ولده صِغارًا، فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على أبوَين شيخَيْن كبيرين، فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفْسِه يعفُّها، فهو في سبيل الله»⁽³⁾.

ومن جميل ما نبَّه عليه بعض حكماء المسلمين: أنَّ العمل والتكسب، وإن كان مباحًا من وجه، فهو واجب من وجه. يقول الإمام الراغب في كتابه القيِّم «الذريعة إلى مكارم الشريعة»: «التكسُّب في الدنيا، وإن كان معدودًا من المباحات من وجه، فإنَّه من الواجبات من وجه، وذلك أنَّه لمَّا لم يكن للإنسان الاستقلال بالعبادة إلَّا بإزالة ضروريات حياته، فإزالتها واجبة؛ لأنَّ كل ما لا يتم الواجب إلَّا به فواجب كوجوبه.وإذا لم يكن له إلى إزالة ضرورياته سبيل إلَّا بأخذ تعب من الناس، فلا بدَّ إذن أن يعوِّضهم تعبًا من عمله، وإلَّا كان ظالمًا، فمن توسّع في تناول عمل غيره في مأكله وملبسه ومسكنه وغير ذلك، فلا بدّ أن يعمل لهم عملًا بقدر ما يتناوله منهم، وإلَّا كان ظالمًا لهم، سواء قصدوا إفادته أو لم يقصدوها، فمن رضي بقليل من عملهم، فلم يتناول من دنياهم إلَّا قليلًا، يُرضى منه بقليل من العمل... ومن أخذ منهم المنافع ولم يعطهم نفعًا، فإنَّه لم يأتمر لله تعالى في قوله: ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ﴾[المائدة: 2]. ولم يدخل في عموم قوله: ﴿وَٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍۢ﴾[التوبة: 71]. ولذا ذُمّ من يدّعي التصوف فيتعطّل عن المكاسب، ولم يكن له علم يُؤخذ منه، ولا عمل صالح في الدين يُقتدى به. فإنَّه يأخذ منافع النَّاس ويُضيِّق عليهم معاشهم، ولا يردُّ إليهم نفعًا، فلا طائل في مثلهم إلَّا بأن يكدِّروا المشارع (مجاري المياه)، ويُغْلوا الأسعار.ومن الدلالة على قبح فعل من هذا صنيعه: أنَّ الله تعالى ذمّ من يأكل مال نفسه إسرافًا وبِدَارًا، فما حال من يأكل مال غيره على ذلك، ولا ينيلهم عوضًا، ولا يرد عليهم بدلًا؟»⁽⁹⁾.

والإسلام يحثُّ على العمل الدنيوي ويباركه، وكل ما يطلبه من المسلم في هذا الأمر، هو التوازن بين عمله لمعاشه وعمله لمعاده، بين أمر دنياه وأمر دينه، بين مطالب جسمه وأشواق قلبه، فلا تلهيه الأولى عن الآخرة، ولا المادَّة عن الروح.

وقد وصف الله تعالى الصالحين من عباده الَّذين يرتادون المساجد بقوله:﴿يُسَبِّحُ لَهُۥ فِيهَا بِٱلْغُدُوِّ وَٱلْءَاصَالِ رِجَالٌۭ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَٰرَةٌۭ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءِ ٱلزَّكَوٰةِ ۙ يَخَافُونَ يَوْمًۭا تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلْقُلُوبُ وَٱلْأَبْصَٰرُ﴾[النور: 36 ـ 37].

وعلى الدولة أن تهيِّئ العمل المناسب لكل عاطل قادر على العمل، وهذا واجب الدولة الإسلاميَّة نحو أبنائها، فما ينبغي لراعٍ مسؤولٍ عن رعيته أن يقف مكتوف اليدين أمام القادرين العاطلين من المواطنين، كما لا يجوز أن يكون موقفه منهم بصفة دائمة مد اليد بمعونة قلّت أو كثرت من أموال الصدقات، وقد قال ! : «لا تحلُّ الصدقةُ لغنيٍّ ولا لذي مِرَّة سويٍّ»⁽¹²⁾. وكل إعانة مادية تُعطى «لذي مِرَّة سَوِيٍّ» ليست في الواقع إلَّا تشجيعًا للبطالة من جانب، ومزاحمة للضعفاء والزَّمْنى والعاجزين في حقوقهم من جانب آخر.