2026-09-18
239
إمامة المرأة في صلاة الجمعة
س
في سابقة هي الأولى من نوعها، من المتوقع أن تصبح أمينة ودود ـ أستاذة الدراسات الإسلاميَّة بجامعة «فيرجينيا كومنولث» الأمريكية ـ أول امرأة تؤم المصلين من النساء والرجال في صلاة جمعة، تقام بمدينة نيويورك الأمريكية يوم 18 مارس 2005م.
وذكرت صحيفة «الشرق الأوسط» الجمعة 11 مارس 2005م أنَّ هذه الخطوة تأتي بدعم من جماعات إسلاميَّة في الولايات المتحدة «تسعى إلى تعزيز مكانة المرأة المسلمة، والمطالبة بحقوقها».
وستقام الصلاة في قاعة «سوندارام تاجور جاليري» بنيويورك، الَّتي تُنظم فيها لقاءات وحوارات عديدة حول العلاقة بين الحضارتين: الشرقية والغربية.
ويسجل هذا الحدث سابقة تاريخية؛ لكون أمينة ودود أول امرأة تؤم المسلمين في صلاة جمعة مختلطة. وستطالب أمينة ـ بحسب تعبيرها ـ بحق النساء المسلمات، في المساواة مع الرجال في التكاليف الدينيَّة؛ كحق المرأة في الإمامة، وعدم ضرورة أن يصلِّي النساء في صفوف خلفية وراء الرجال، باعتبار أنَّ هذا الأمر هو ناتج عن «عادات وتقاليد بالية» وليس من الدين في شيء!
ومن خلال الأبحاث الَّتي قامت بها ترى أمينة «أنَّه لا يوجد في سلوكيَّات النبيِّ محمَّد ! ما يمنع أن تؤمَّ المرأةُ المسلمين رجالًا ونساءً»، وترى ودود أنَّ عدم إعطاء المرأة المسلمة حق الإمامة هو أمر «متجذِّر داخل المجتمعات الإسلاميَّة، دون أن يقوم أحد بمحاولات جادَّة لتصويبه».
نرجو من سماحة شيخنا العلامة فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله تعالى: بيان رأيه في هذا الخبر، في ضوء ما عرفناه عن سماحتكم: من وسطية في المنهج، واتباع للدليل، مع مراعاة لفقه الواقع، وفي ضوء ردِّ الجزئيات إلى الكليات، وفهم النصوص الجزئية في ضوء المقاصد الكليَّة.
سائلين الله أن ينفع بعلم سماحتكم، ويبارك في عمركم، ويمتع المسلمين بكم، ويجعلكم ذخرًا لهذه الأمة، وهذا الدين.
ج
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه.
(وبعد)
لم يُعرف في تاريخ المسلمين خلال أربعة عشر قرنًا: أنَّ امرأة خطبت الجمعة وأمَّت الرجال، حتَّى في بعض العصور الَّتي حكمتهم امرأة مثل «شجرة الدر» في مصر المملوكيَّة، لم تكن تخطب الجمعة، أو تؤم الرجال! وهذا إجماع يقيني.
والأصل في الإمامة في الصلاة: أنَّها للرجال؛ لأنَّ الإمام إنَّما جُعل ليُؤْتم به، فإذا ركع: ركع المأمومون خلفه، وإذا سجد سجدوا، وإذا قرأ أنصتوا.
والصلاة في الإسلام لها مقوماتها وخصائصها، فليست مجرد ابتهال ودعاء كالصلاة في النصرانيَّة؛ بل فيها حركات وقيام وقعود، وركوع وسجود، وهذه الحركات لا يحسن أن تقوم بها امرأة بين يدي الرجال، في عبادة يتطلَّب فيها خشوع القلب، وسكينة النفس، وتركيز الفكر في مناجاة الرب.
وقد اقتضت حكمة الله تعالى أن يخلق جسم المرأة على نحو يخالف جسم الرجل، وجعل فيه من الخصائص ما يثير الرجل، ويحرِّك غريزته، حتَّى يتم الزواج الَّذِي يحدث به النسل، ويستمر به النوع، وتتحقق إرادة الله في عمارة الأرض.
فتجنُّبًا لأيِّ فتنة، وسدًّا للذريعة: جعل الشرع الإمامة والأذان والإقامة للرجال. وجعل صفوف النساء خلف صفوف الرجال، وجعل خير صفوف الرجال أولها، وجعل خير صفوف النساء آخرها(1)، بعدًا عن أيِّ فتنة تثار أو تحتمل. وحتَّى يركز الرجل في صلاته بفكره ووجدانه في توثيق صلته بربه، ولا يشطح به الخيال خارج الدائرة الإيمانية، إذا تحركت غريزته البشرية الفطرية.
وهذه الأحكام شرعيَّة ثابتة بأحاديث صحيحة، ومستقرة بإجماع المسلمين، المتصل بعملهم خلال القرون الماضية، في جميع المدارس والمذاهب، وليس مجرد عادات وتقاليد كما قيل.
والإسلام دين واقعي، لا يُحلِّق في أجواء مثالية مجنحة، بعيدًا عن الواقع الَّذِي يحياه النَّاس ويعانونه، وهو لا يعامل النَّاس على أنَّهم ملائكة أولو أجنحة؛ بل على أنَّهم بشر لهم غرائز تحركهم، ودوافع تثيرهم، ومن الحكمة أن يحرص الشارع الحكيم على حمايتهم من الافتتان والإثارة، بمنع أسبابها وبواعثها ما أمكن ذلك. وخصوصًا في أوقات التعبُّد والمناجاة والوقوف بين يدي الله.
وقد اتفقت المذاهب الإسلاميَّة الأربعة؛ بل الثمانية: على أنَّ المرأة لا تؤم الرجل في الفرائض؛ وإن أجاز بعضهم أن تصلِّي المرأة القارئة للقرآن بأهل دارها، باعتبارهم محارم لها. ولم يقل فقيه مسلم واحد من المذاهب المتبوعة أو خارجها بجواز أن تخطب المرأة الجمعة أو تؤم المسلمين.
وإذا نظرنا في النصوص: لم نجد نصًّا صحيحًا مباشرًا ينهى أن تقوم المرأة بخطبة الجمعة، أو بإمامة المصلين.
كل ما ورد هنا: حديث رواه ابن ماجه بسنده، عن جابر بن عبد الله مرفوعًا: «لا تؤمُّ امرأةٌ رجلًا، ولا يؤمُّ أعرابيٌّ مهاجرًا، ولا يؤمُّ فاجرٌ مؤمنًا»(2).
ولكن أئمَّة الحديث قالوا عن إسناد هذا الحديث: إنَّه ضعيف جدًّا. فلا يحتج بمثله في هذه القضية.
وقد روي ما ينافي هذا الحديث، وهو ما رواه أحمد وأبو داود وغيرهما: عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث: أنَّ النبيَّ ﷺ جعل لها مؤذنًا يؤذن لها، وأمرها أن تَؤمَّ أهل دارها(3) (وقد كان منهم الرجال والنساء).
وهذا الحديث ضعَّف العلماء إسناده، ومع هذا، فهو خاصٌّ بامرأة قارئة للقرآن تؤم أهل دارها، من زوج وأبناء وبنات، وهم محارم لها، ولا تخشى فتنة منها عليهم. وقد روى الدارقطني: أنَّه أمرها أن تؤمَّ نساء أهل دارها(4).
قال ابن قدامة في «المغني»: وهذه زيادة يجب قبولها، ولو لم يذكر ذلك لتعيَّن حمل الخبر (أي الحديث) عليه. لأنَّه أذن لها أن تؤمَّ في الفرائض، بدليل أنَّه جعل لها مؤذنًا، والأذان إنَّما يشرع في الفرائض. ولا خلاف في أنَّها لا تؤمهم (أي الرجال) في الفرائض.
ثم قال: ولو قدر ثبوت ذلك لأم ورقة لكان خاصًّا لها، بدليل أنَّه لا يشرع لغيرها من النساء أذان ولا إقامة، فتختص بالإمامة، لاختصاصها بالأذان والإقامة(5).
وقد أيد ابن قدامة قوله؛ بأنَّها لا تؤذن للرجال، فلم يجز أن تؤمهم.
ولا أوافق الإمام ابن قدامة في جعل هذا الإذن النبوي خاصًّا بأمِّ ورقة، فمن كان في مثل حالها من النساء؛ بأن تكون قارئة مجيدة للقرآن، ولها من الأبناء والمحارم من يصلِّي خلفها: جاز لها أن تؤمَّهم في الفرائض والنوافل. ولا سيَّما صلاة التراويح.
وعند الحنابلة قول معتبر منصوص عليه بجواز إمامتها للرجال في صلاة التراويح، وهو الأشهر عند المتقدمين.
قال الزركشي: منصوص أحمد واختيار عامَّة الأصحاب: يجوز أن تؤمَّهم في صلاة التراويح. انتهى. وهو الَّذِي ذكره ابن هُبَيْرة عن أحمد(6).
وهذا محمول على المرأة القارئة الَّتي تصلِّي بأهل دارها وأقاربها. وقد قيَّدها بعضهم بالمرأة العجوز.
قال في الإنصاف: حيث قلنا: تصح إمامتها بهم، فإنَّها تقف خلفهم؛ لأنَّه أستر. ويقتدون بها. هذا الصحيح(7).
وهذا على خلاف الأصل في الإمامة: أن يكون الإمام أمام المأمومين، طلبًا للستر، ومنعًا للفتنة بقدر الإمكان.
إمامة المرأة للنساء:
أمَّا إمامة المرأة بالنساء وحدهن، ففيها أكثر من حديث؛ من ذلك:
حديث عائشة وأم سلمة ^ ، فقد روى عبد الرزاق (5086)، والدارقطني (1507)، والبيهقي (3/131) من حديث أبي حازم مَيْسرة بن حَبِيب، عن رَيْطةَ الحنفيَّة، عن عائشة أنَّها أَمَّتْهُنَّ، فكانت بينهنَّ في صلاة مكتوبة.
وروى ابن أبي شيبة (4991)، من طريق ابن أبي ليلى، والحاكم (1/203 ـ 204) من طريق ليث بن أبي سُلَيْم: كلاهما عن عطاء، عن عائشة: أنَّها كانت تؤمُّ النساء، فتقوم معهنَّ في الصفِّ. هذا لفظ ابن أبي شَيْبة. ولفظ الحاكم عن عائشة: أنَّها كانت تؤذن وتقيم، وتؤمُّ النساء، وتقوم وسطهن.
وروى الشافعي في مسنده (315) ترتيب السِّندي، وابن أبي شيبة (4988) وعبد الرزَّاق (5082) من طريقين، عن عمار الدهني، عن امرأة من قومه يقال لها: حجيرة، عن أمِّ سلمة: أنَّها أَمَّتْهُنَّ، فقامت وَسَطًا.
ولفظ عبد الرزاق: أمَّتنا أم سلمة في صلاة العصر، فقامت بيننا.
وقال الحافظ ابن حجر في الدراية (1/169): وأخرج محمَّد بن الحصين من رواية إبراهيم النخعي عن عائشة: أنَّها كانت تؤم النساء في شهر رمضان، فتقوم وسطًا.
وروى عبد الرزاق (5083) عن إبراهيم بن محمد، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس قال: تؤمُّ المرأة النساء تقوم في وسطهن.
فليت أخواتنا المتحمسات لحقوق المرأة: يحيين السُّنَّة الَّتي ماتت ـ من صلاة المرأة بالنساء ـ بدل إحداث هذه البدعة المنكرة: صلاة المرأة بالرجال.
قال في «المغني»: اختلفت الرواية: هل يستحبُّ أن تصلِّي المرأة بالنساء جماعة؟ فروي أنَّ ذلك مستحب، وممَّن روي عنه أنَّ المرأة تؤم النساء: عائشة وأم سلمة، وعطاء والثوري، والأوزاعي والشافعي، وإسحاق وأبو ثور، وروي عن أحمد 5 : أنَّه مستحب. وكرهه أصحاب الرأي. وإن فعلت أجزأهن، وقال الشَّعْبي والنخعي وقتادة: لهن ذلك في التطوع دون المكتوبة(8).
ومن المهمِّ هنا أن نقرِّر: أنَّ الأصل في «العبادات» في الإسلام هو الحظر والمنع، إلَّا ما أذن به الشرع بنصوص صحيحة صريحة، حتَّى لا يشرع النَّاس في الدين ما لم يأذن به الله.
فليس للناس أن يُنْشِئوا عبادة، أو يزيدوا فيها، أو يدخلوا عليها صورًا وكيفيات من عند أنفسهم، وبمجرد استحسان عقولهم. ومن أدخل في الدين أو زاد عليه ما ليس منه؛ فهو مردود عليه.
وهذا ما حذَّر منه القرآن الكريم حين ذمَّ المشركين فقال:﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَٰٓؤُاْ شَرَعُواْ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنۢ بِهِ ٱللَّهُ﴾[الشورى: 21].
وحذَّرت منه السُّنَّة النبويَّة حيث قال ﷺ : «من أحدث في أمرنا (أي في ديننا) ما ليس منه فهو ردٌّ»(9)، أي مردود على صاحبه لا يُقبل منه.
وقال: «إيَّاكم ومحدثاتِ الأمور؛ فإنَّ كلَّ محدثة بدعة، وكلَّ بدعةٍ ضلالة»(10)، فالعبادات ـ كما قرَّر عامَّة العلماء ـ توقيفية.
وإنَّما حُرِّفت الأديان الأخرى وغُيِّرت عباداتها وشعائرها؛ لدخول الابتداع فيها، وعدم الإنكار من أحبارهم على المبتدعات والمبتدعين.
وهذا بخلاف أمور المعاملات وشؤون الحياة؛ فإنَّ الأصل فيها هو الإذن والإباحة.
فالقاعدة الإسلاميَّة هي: الاتباع في أمر الدين، والابتداع في شؤون الدنيا.
وهذا ما كان عليه المسلمون في عصور التألق والتفوق الحضاري: اتبعوا في أمر الدين، وابتدعوا وابتكروا في أمور الدنيا، فصنعوا حضارة عالية شامخة. فلمَّا ساء حالهم عكسوا الوضع؛ فابتدعوا في أمر الدين، وجمدوا في أمر الدنيا.
على أنِّي أريد أن أقول في هذه القضية كلمة أختم بها، وهي: ما الضرورة إلى إثارة هذه الضجة كلها؟ وهل هذا ما ينقص المرأة المسلمة: أن تؤم الرجال في الجمعة؟ وهل كان هذا من مطالب المرأة المسلمة في أيِّ وقتٍ من الأوقات؟
لقد رأينا الأديان الأخرى تخصُّ الرجال في شأن الدين بأمور كثيرة، ولم تثر النساء عندهم اعتراضهن على ذلك، فما بال نسائنا يُغْرِبن ويسرفن في مطالبهن، ويُثرن ما يشق الصفوف بين المسلمين؟ في وقت هم أحوج ما يكون إلى لم الشمل، وجمع الصف؛ لمواجهة الفتن والأزمات والمكايد الكبرى، الَّتي لا تريد أن تبقي لهم من باقية؟!
ونصيحتي إلى الأخت أمينة ودود: أن تراجع نفسها، وترجع إلى ربها ودينها، وتطفئ هذه الفتنة الَّتي لا ضرورة لإثارتها(11). كما أنصح إخواني وأخواتي من المسلمين والمسلمات في أمريكا ألَّا يستجيبوا لهذه الدعوة المثيرة، وأن يقفوا صفًّا واحدًا في وجه هذه الفتن والمؤامرات الَّتي تحاك بهم.
أسأل الله أن يلهم أبناءنا وبناتنا، وإخواننا وأخواتنا في كل مكان: السداد في القول، والرشد في العمل، وأن يُري الجميع الحقَّ حقًّا ويرزقهم اتباعه، والباطل باطلًا ويرزقهم اجتنابه. آمين.﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ﴾[آل عمران: 8].
(1) إشارة إلى قوله ﷺ : «خير صفوف الرجال أولها، وشرُّها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرُّها أولها». رواه مسلم في الصلاة (440)، وأحمد (7362)، عن أبي هريرة.
(2) رواه ابن ماجه في إقامة الصلاة (1081)، وأبو يعلى (1856)، والطبراني في الأوسط (1261)، وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (2/70): فيه عبد الله بن محمد العدوي، عن علي بن زيد بن جدعان، والعدوي اتهمه وكيع بوضع الحديث، وشيخه ضعيف.
(3) رواه أحمد (27283)، وقال مُخَرِّجوه: إسناده ضعيف. وأبو داود في الصلاة (592)، وابن خزيمة (1676)، والحاكم في الصلاة (1/203) وقال: قد احتج مسلم، بالوليد بن جميع وهذه سنة غريبة لا أعرف في الباب حديثًا مسندًا غير هذا، وقد روينا عن أم المؤمنين عائشة # أنَّها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء، وقال الذهبي: احتج مسلم بالوليد بن جميع. وحسَّنه الألباني في صحيح أبي داود (553).
(4) رواه الدارقطني في الصلاة (1506).
(5) المغني (2/147).
(6) الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف المطبوع مع المقنع والشرح الكبير (4/384)، تحقيق د. عبد الله بن عبد المحسن التركي ود. عبد الفتاح محمد الحلو، نشر دار هجر للطباعة، القاهرة، ط 1، 1415هـ ـ 1995م.
(7) المصدر السابق (4/385).
(8) المغني (2/148، 149).
(9) مُتَّفَقٌ عليه: رواه البخاري في الصلح (2697)، ومسلم في الأقضية (1718)، عن عائشة.
(10) رواه أحمد (17144)، وقال مُخَرِّجوه: صحيح. وأبو داود في السنة (4607)، والترمذي في العلم (2676)، وقال: حسن صحيح. والحاكم في العلم (1/174)، وصحَّحه، ووافقه الذهبي، وصحَّحه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (37)، عن العرباض بن سارية.
(11) لقد وقع المحذور، وأقامت الصلاة المنوه عنها، وأذَّنت امرأة غير محجبة، ورأينا في الصفوف المرأة وعن يمينها رجل، وعن شمالها رجل، ومن بين يديها رجل، ومن خلفها رجل، ولا نملك إلَّا أن نقول: إنا لله وإنا إليه راجعون.