2026-09-19
245
حقيقة الصوفيَّة
س
ما حقيقة الصوفيَّة والتصوُّف؟ وما موقف الإسلام منه؟ نسمع أنَّ من الصوفيِّين من خدم الإسلام بالعلم والعمل، ونسمع أنَّ منهم من هدم الإسلام بالبدع والضلالات، فما الفرق بين هؤلاء وأولئك؟
ج
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه.
(وبعد)
التصوُّف: اتجاه يوجد في كل الأديان تقريبًا، اتِّجاه إلى التعمُّق في الجانب الرُّوحاني، وزيادة الاهتمام به.
يوجد هذا في بعض الأديان أكثر منه في أديان أخرى.
في الهند، هناك فقراء الهنود، يهتمُّون بالناحية الروحيَّة اهتمامًا بالغًا، ويجنحون إلى تعذيب الجسد من أجل ترقية الروح وتصفيتها بزعمهم.
وكذلك في المسيحيَّة، ولا سيَّما في نظام الرهبانيَّة.
وفي فارس، كان هناك مذهب ماني.
وعند اليونان ظهر مذهب الرواقيين.
وفي بلاد أخرى كثيرة، ظهرت النزعات الروحيَّة المتطرِّفة، على حساب الناحية الجسديَّة أو الماديَّة.
والإسلام حينما جاء، أتى بالتوازن بين الحياة الروحيَّة، والحياة الجسديَّة، والحياة العقليَّة.
فالإنسان ـ كما يتصوَّره الإسلام ـ جسم وعقل ورُوح. ولا بدَّ للمسلم أن يُعطي كلَّ جانب من هذه الجوانب حقَّه.
وحينما رأى النبيُّ ﷺ أنَّ من أصحابه من يغالي في ناحية من النواحي زجره، كما حدث لعبد الله بن عمرو بن العاص، فقد كان يصوم ولا يفطر، ويقوم فلا ينام، وترك امرأته وواجباته الزوجيَّة. فقال له النبيُّ ﷺ : «يا عبد الله إن لعينك عليك حقًّا، وإن لأهلك عليك حقًّا، وإن لزوجك عليك حقًّا، وإن لبدنك عليك حقًّا، فأعط كل ذي حق حقه»(1).
وحينما ذهب فريق من أصحاب النبي ﷺ يسألون أزواجه عن عبادته، فكأنَّهم تقالُّوها، فقال بعضُهم لبعضٍ: وأين نحن من رسول الله ﷺ ؟ لقد غفر الله له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخَّر! قال أحدهم: أمَّا أنا فأصوم الدهر ولا أفطر، وقال الثاني: وأنا أقوم الليل فلا أنام، وقال الثالث: وأنا أعتزل النساء فلا أتزوَّج. فبلغ النبيَّ ﷺ مقالتهم؛ فجمعهم وخطب فيهم وقال: «أما إنِّي أعلمُكم بالله وأخشاكم له، ولكنِّي أقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوَّج النساء، فمن رغب عن سُنَّتي فليس مِنِّي»(2).
فمن هنا جاء الإسلام بالتوازن في الحياة، يعطي كل ناحية حقَّها، ولكنَّ الصوفيَّة ظهروا في وقت، غلب على المسلمين فيه الجانب المادي والجانب العقلي.
الجانب المادي، نتج عن الترف الَّذِي أغرق بعض الطبقات، بعد اتساع الفتوحات، وكثرة الأموال، وازدهار الحياة الاقتصادية، ممَّا أورث غلوًّا في الجانب المادي. مصحوبًا بغلوٍّ آخر في الجانب العقلي، أصبح الإيمان عبارة عن «فلسفة» و«علم كلام» و«جدل»، لا يشبع للإنسان نهمًا روحيًّا، حتَّى الفقه أصبح إنَّما يعنى بظاهر الدين لا بباطنه، وبأعمال الجوارح لا بأعمال القلوب، وبمادة العبادات لا بروحها.
ومن هنا ظهر هؤلاء الصوفيَّة ليسدُّوا ذلك الفراغ، الَّذِي لم يستطع أن يشغله المتكلمون، ولا أن يملأه الفقهاء، وصار لدى كثير من النَّاس جوع روحي، فلم يشبع هذا الجوع إلَّا الصوفيَّة الَّذين عنوا بتطهير الباطن قبل الظاهر، وبعلاج أمراض النفوس، وإعطاء الأولوية لأعمال القلوب وشغلوا أنفسهم بالتربية الروحيَّة والأخلاقية، وصرفوا إليها جلَّ تفكيرهم واهتمامهم ونشاطهم. حتَّى قال بعضهم: التصوُّف هو الخُلُق، فمن زاد عليك في الخُلُق فقد زاد عليك في التصوُّف.
وكان أوائل الصوفيَّة ملتزمين بالكتاب والسُّنَّة، وقَّافين عند حدود الشرع، مطاردين للبدع والانحرافات في الفكر والسلوك.
ولقد دخل على أيدي الصوفيَّة المتبعين كثير من النَّاس في الإسلام، وتاب على أيديهم أعداد لا تُحصى من العصاة، وخلَّفوا وراءهم ثروة من المعارف والتجارب الروحيَّة، لا ينكرها إلَّا مكابر أو متعصِّب عليهم.
غير أنَّ كثيرًا منهم غلوا في هذا الجانب، وانحرفوا عن الطريق السوي، وعرفت عن بعضهم أفكار غير إسلاميَّة؛ كقولهم بالحقيقة والشريعة، فمن نظر إلى الخَلْق بعين الشريعة مقتهم، ومن نظر إليهم بعين الحقيقة عذَرهم. وكان لهم كلام في أنَّ الأذواق والمواجيد تعتبر مصدرًا من مصادر الحكم، أي أنَّ الإنسان يرجع في الحكم إلى ذوقه ووجدانه وقلبه.
وكان بعضهم يعيب على المحدِّثين، لأنَّهم يقولون: حدثنا فلان، قال: وحدثنا فلان، ويقول الصوفي: حدثني قلبي عن ربي!
أو يقول: إنكم تأخذون علمكم ميتًا عن ميت، ونحن نأخذ علمنا عن الحيِّ الَّذِي لا يموت، أي أنَّه متصل ـ بزعمه ـ بالسماء مباشرة. فهذا النوع من الغلو، ومثله الغلو في الناحية التربويَّة غلوًّا يضعف شخصيَّة المريد كقولهم: إنَّ المريد بين يدي شيخه كالميت بين يدي غاسله، ومن قال لشيخه: لم؟ لا يفلح. ومن اعترض «انطرد»!
هذه الاتجاهات قتلت نفسيات كثير من أبناء المسلمين، فَسَرَتْ فيهم روح جبرية سلبية؛ كاعتقادهم القائل: أقام العباد فيما أراد، ودع الملك للمالك، واترك الخلق للخالق.
يعني بذلك أن يكون موقفه سلبيًّا أمام الانحراف والفساد، وأمام الظلم والاستبداد، وهذا أيضًا من الغلو والانحرافات الَّتي ظهرت عند الصوفيَّة.
ولكنَّ كثيرًا من أهل السُّنَّة والسلف قوَّم علوم الصوفيَّة، بالكتاب والسُّنَّة، كما نبه على ذلك المحققون منهم، ووجدنا رجلًا كابن القيِّم يزن علوم القوم بهذا الميزان، الَّذِي لا يختل ولا يجور، ميزان الكتاب والسُّنَّة. فكتب عن التصوُّف كتابًا قيمًا، هو كتاب: «مدارج السالكين إلى منازل السائرين». ومدارج السالكين هذا عبارة عن شرح لرسالة صوفيَّة صغيرة اسمها «منازل السائرين إلى مقامات: إياك نعبد وإياك نستعين» لشيخ الإسلام إسماعيل الهروي الحنبلي.
هذا الكتاب من ثلاثة مجلدات، يرجع فيه إلى الكتاب والسُّنَّة، ونستطيع أن نقرأه ونستفيد منه باطمئنان كبير.
والحقيقة أنَّ كل إنسانٍ يؤخذ من كلامه ويُترك، والحكم هو النص المعصوم من كتاب الله ومن سنة رسوله.
فنستطيع أن نأخذ من الصوفيَّة الجوانب المشرقة، كجانب الطاعة لله، وجانب محبة النَّاس بعضهم لبعض، ومعرفة عيوب النفس وعلاجها، ومداخل الشيطان، واهتمامهم بما يرقِّق القلوب، ويذكِّر بالآخرة.
نستطيع أن نعرف عن هذا الكثير عن طريق بعض الصوفيَّة؛ كالإمام الغزالي، مع الحذر من شطحاتهم، وانحرافاتهم، وغلوائهم، ووزن ذلك بالكتاب والسُّنَّة، وهذا لا يقدر عليه إلَّا أهل العلم وأهل المعرفة.
ولهذا أنصح الرجل العادي بأن يرجع في معارفه إلى العلماء المسلمين، السلفيين المعتدلين، الَّذين يرجعون في كل ما يقولون إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله ﷺ .
والله المُوَفِّق.
(1) مُتَّفَقٌ عليه: رواه البخاري (1975)، ومسلم (1159)، كلاهما في الصيام.
(2) مُتَّفَقٌ عليه: رواه البخاري (5063)، ومسلم (1401)، كلاهما في النكاح، عن أنس.