هذه الآيات جاءت في ختام سورة الشعراء، وجاءت للرد على من يتهمون النَّبيَّ ﷺ بأنَّه شاعر، فكما نعرف: القرآن الكريم حينما دمغ المشركين بحججه البينة، وآياته الدالَّة، ولم يستطيعوا أمام منطق الوحي، وأمام منطق القرآن أن يصنعوا شيئًا، أو يقولوا شيئًا، ظلُّوا يتَّهِمون النَّبيَّ ﷺ باتهامات شتَّى، كما قال القرآن: ﴿بَلْ قَالُوٓاْ أَضْغَٰثُ أَحْلَٰمٍۭ بَلِ ٱفْتَرَىٰهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌۭ فَلْيَأْتِنَا بِـَٔايَةٍۢ كَمَآ أُرْسِلَ ٱلْأَوَّلُونَ﴾ [الأنبياء: 5].

وكل هذا دليل على التخبُّط، وأنَّهم عاجزون أمام المنطق القويِّ، وأمام حُجج القرآن، فكان ممَّا قالوه أنه شاعر، وأنَّه كاهن، فالسورة نفت الأمرين معًا، نفت أنه كاهن، وقالت: ﴿وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ ٱلشَّيَٰطِينُ ٢١٠ وَمَا يَنۢبَغِى لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ ٢١١ إِنَّهُمْ عَنِ ٱلسَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾ [الشعراء: 210 ـ 212]، وقالت: ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ ٱلشَّيَٰطِينُ ٢٢١ تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍۢ ٢٢٢ يُلْقُونَ ٱلسَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَٰذِبُونَ﴾ [الشعراء: 221 ـ 223]. فردت عليهم قولهم: إنَّ محمدًا كاهن من الكهَّان الَّذين تتنزَّل عليهم الجنُّ أو يتَّصلون بالجنِّ! ثم نفت تهمة أخرى، وهي أنَّ محمدًا شاعر، وأنَّ ما جاء به شعر، فقال لهم: انظروا إلى شخصية محمدٍ وإلى شخصية الشُّعَراء، الشُّعَراء يعيشون في أحلامٍ وأوهامٍ وخيالات، عوالم خيالية يصنعونها هم لأنفسهم، ﴿وَٱلشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُۥنَ ٢٢٤ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِى كُلِّ وَادٍۢ يَهِيمُونَ ٢٢٥ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ﴾ [الشعراء: 224 ـ 226]. بينما محمَّد جاء بالحقائق الواضحة الصارمة، جاء بمنهج واقعي يواجه الحياة كما هي، فليس مهوِّمًا ولا محلِّقًا في الأحلام، انظروا إلى هذا وانظروا إلى ذاك، كما جاء في سورة يس: ﴿وَمَا عَلَّمْنَٰهُ ٱلشِّعْرَ وَمَا يَنۢبَغِى لَهُۥٓ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌۭ وَقُرْءَانٌۭ مُّبِينٌۭ ٦٩ لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّۭا وَيَحِقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَى ٱلْكَٰفِرِينَ﴾ [يس: 69 ـ 70]. فالآية بيَّنت أن الشُّعراء يتَّبعهم الغاوون، وذلك أنَّ الشِّعْر هو عبارة عن تصوير لانفعالات معينة، ولحظات معيَّنة يعيش فيها الإنسان، لحظات وقتيَّة يعيش فيها الإنسان، فهو يصوِّر هذه الانفعالات وهذه اللحظات النفسية والعاطفية، ويستدل القرآن على ذلك فيقول: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِى كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ ❁ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ﴾، الشعراء عادة يهيمون في كلِّ وادٍ من أودية القول، أو أودية التصور، أو أودية الشعور، لا يحجزهم شيء، ولذلك أيضًا يقولون ما لا يفعلون، لا يلتزم أحدهم بأن يقول ما يفعله، حتَّى صار مشهورًا أنَّ أعذبَ الشِّعرِ أكذبُه.

ورأينا كذلك أحمد شوقي، وله أشعار جيدة، بعضها مدائح للنَّبيِّ ﷺ  ، وبعضها تمجيد لمآثر الإسلام والمسلمين والمفاخر الإسلامية، وبعضها في مدح الأخلاق، وكذلك حافظ إبراهيم من أعظم قصائده العمرية، وهي قصيدة طويلة في مدائح عمر ومواقفه. وكثير من الشعراء في عصرنا نرى لهم أشياء جيدة جدًّا، فلا نستطيع أن نقول: إنَّ الشعراء مصيرهم إلى النار. فالأمر كما قال الإمام الشافعي 5 حينما سئل عن الشعر فقال: الشِّعرُ كلامٌ، فحسنُه حسنٌ، وقبيحُه قبيح⁽⁴⁾. ففي الشِّعْر ما هو حسن، وفيه ما هو قبيح، وأحيانًا كثيرة يغلب القبيح الحسن، ولغلبة القبيح جاء القرآن وقال في الشِّعْر ما قال، وقد جاء في الحديث الصحيح: «إنَّ من البيان سِحْرًا، وإنَّ من الشِّعْرِ حُكْمًا»⁽⁵⁾: أي حكمة. وجاء في الحديث الصحيح أيضًا: «أصدقُ كلمة قالها شاعرٌ، كلمةُ لبيد: ألا كلُّ شيءٍ ما خلا الله باطلُ. وكاد أُميَّة بن أبي الصَّلْتِ أن يُسْلِم»⁽⁶⁾. فالشِّعْر أحيانًا قد يكون حكمة، وقد يقول الشاعر الحقَّ، وهناك من الشعراء من مجَّد هذا، فقد رأينا طَرَفَة بن العبد يقول: