2026-07-21
1,059
هل يتلبس الجنّ بالإنسان؟
السؤال
ما قول فضيلتكم فيما هو شائع عند كثير من المسلمين: أن الجنَّ يتلبس بالإنسان، أو كما يقول العوام: يركبه، ويدخل في جسده، ويتحكم فيه، وينطق على لسانه، وأن بعض النَّاس يذهبون إلى أناس يزعمون أن لهم قدرة على إخراج الجنّ من الجسد، وقد يكون ذلك بضرب الشخص على أنه ضرب للجنِّ؛ حتَّى يخرجه من جسمه، ويحكون في ذلك حديثًا: أن امرأة شكت إلى النَّبيِّ ﷺ ما يصيب ابنها، فأخذه وقال له: اخرج عدو الله! فخرج الجنُّ من جسد الولد.
كما يستدلون بقوله تعالى: ﴿ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَوٰاْ لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِى يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَٰنُ مِنَ ٱلْمَسِّ﴾[البقرة: 275]، وقوله تعالى:﴿وَٱذْكُرْ عَبْدَنَآ أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلشَّيْطَٰنُ بِنُصْبٍۢ وَعَذَابٍ﴾[ص: 41].
فهل هذا صحيح؟ وهل هذه النصوص واضحة الدلالة على ذلك؟
نرجو إيضاح هذه القضية الَّتي اختلف فيها النَّاس ما بين منكر لا يصدق شيئًا فيما يقال، وبين مسلِّم بكلِّ ما يُروى من الحكايات في هذا الشأن. وأن يكون بيانكم كالعادة مؤيَّدًا بأدلة الشَّرع والعقل. نفع الله بعلمكم المسلمين.
(س. ع. س)
الجواب
الحمد لله، والصَّلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه.
(وبعد)
مشكلتنا دائمًا في مثل هذه القضايا هي: الوقوع بين طرفي الغلوِّ والتفريط. ففي قضية مثل الجنِّ وعلاقته بالإنسان، نجد فيها: من ينكر وجود الجنِّ بالمرَّة، متعسِّفين في تأوُّل ما جاء في القرآن عنهم من آيات بينات، وما وقع لهم مع الرسول ﷺ ، حتَّى نزلت صورة كاملة في ذلك تسمَّى «سورة الجنِّ».
ومع حديث القرآن المستفيض: أنَّ الله تعالى سخرهم لنبيه سليمان 0 : .
وفي مقابل هؤلاء: نجد خرافيين حشوا أدمغتهم بأقاصيص و«حواديت» وتهاويل، تجعلك تتخيل أن الجنَّ هم الَّذين يحكمون عالم الإنس، ويتصرفون فيهم، ويعبثون بهم.
الأولون ضحايا الثقافة المادية والعلمانية الَّتي لا تؤمن بعالم الغيب، وهي ثقافة مستوردة. والآخرون ضحايا ثقافة التخلف الإسلاميَّة، الَّتي تراجعت فيها حضارتنا، وانتقلت الأُمَّة من الاجتهاد إلى التقليد، ومن الإبداع إلى مجرد النقل، ومن الحركة إلى الجمود، ومن الابتكار إلى الاجترار.
ولا يزال يقوم على هذه الثقافة أناس ممَّن ينتسبون إلى العلم الديني، يعيشون خارج عصرهم، وقد حدَّثني بعضهم أنَّ خطيبًا في إحدى بلاد الخليج ألقى عشر خطب عن الجن! فانظر: كيف يشغل جماهير النَّاس بمثل هذا الأمر الَّذي لا يترتب عليه عمل، أو ترقى به الأمَّة، أو تحل بها مشكلاتها المتفاقمة في الاقتصاد والسياسة، والثقافة والاجتماع!
إنَّ الَّذي أومن به في هذه القضية: أن الجنَّ نوع من خلق الله المكلَّفين بعبادته مثل الإنس، كما قال تعالى:﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾[الذاريات: 56].
وكلمة «الجن» تعني: الستر، أو الخلق المستور؛ لأنَّهم يرون الإنس، والإنس لا يرونهم. فهم مستورون عنهم، فهم جزء من «عالم الغيب» الَّذي نؤمن به، وإن لم نره.
وقد حدَّثنا القرآن عن الجنِّ، وبيَّن لنا أنَّ نبيَّنا محمدًا مرسل إليهم، كما هو مرسل إلى الإنس، فهم جزء من «العالمين» الَّذين أرسله الله رحمة لهم: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةًۭ لِّلْعَٰلَمِينَ﴾[الأنبياء: 107]. وأن الله صرفهم إليه ليستمعوا القرآن:﴿وَإِذْ صَرَفْنَآ إِلَيْكَ نَفَرًۭا مِّنَ ٱلْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقُرْءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْ ۖ فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوْاْ إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ ٢٩ قَالُواْ يَٰقَوْمَنَآ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِىٓ إِلَى ٱلْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍۢ مُّسْتَقِيمٍۢ ٣٠ يَٰقَوْمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِىَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِۦ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾[الأحقاف: 29 ـ 31].
وعاد القرآن يقص علينا قصتهم في سورة كاملة سُمِّيت «سورة الجنِّ»، وفيها قال تعالى:﴿قُلْ أُوحِىَ إِلَىَّ أَنَّهُ ٱسْتَمَعَ نَفَرٌۭ مِّنَ ٱلْجِنِّ فَقَالُوٓاْ إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءَانًا عَجَبًۭا ١ يَهْدِىٓ إِلَى ٱلرُّشْدِ فَـَٔامَنَّا بِهِۦ ۖ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَآ أَحَدًۭا﴾[الجن: 1، 2].
وفي هذه السورة يبين الله لنا بعض أوصاف الجن، وصلتهم بالإنس، في قوله تعالى:﴿وَأَنَّهُۥ كَانَ رِجَالٌۭ مِّنَ ٱلْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍۢ مِّنَ ٱلْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًۭا﴾[الجن: 6].
كما بينت السُّورة: أنَّ منهم المؤمن والكافر، والبر والفاجر، والمطيع والعاصي، قال تعالى على لسان الجن:﴿وَأَنَّا مِنَّا ٱلْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا ٱلْقَٰسِطُونَ ۖ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ تَحَرَّوْاْ رَشَدًۭا ١٤ وَأَمَّا ٱلْقَٰسِطُونَ فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَبًۭا﴾[الجن: 14، 15].
ولم أجد في القرآن الكريم ما يدلُّ على أن الجني يُسَخِّر الإنسان ويركبه ويتحكم فيه كما يزعم بعض النَّاس.
وما استدلَّ به بعضهم من قوله تعالى:﴿ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَوٰاْ لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِى يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَٰنُ مِنَ ٱلْمَسِّ﴾[البقرة: 275]، فلا دليل فيه على أن الجني يسخر الإنسي. حتَّى لو أخذنا النص على ظاهره، فإن المس لا يعني الركوب والتحكم، والدخول في الجسد والتصرف فيه.
واستدل آخرون بقوله تعالى: ﴿وَٱذْكُرْ عَبْدَنَآ أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلشَّيْطَٰنُ بِنُصْبٍۢ وَعَذَابٍ﴾[ص: 41]. والمس هنا لا يعني: الركوب والتسخير، بل المراد: أنه مسه بما وسوس إليه من إيحاءات وأوهام أن الله غاضب عليه، وأنه تعالى تخلى عنه، وسيدعك تعالى في مرضك وآلامك، إلخ. فهذا هو النصب والمعاناة الَّتي قصدها.
وفي نظري: أن هذه الدعوى على الإنسان أن الشيطان يؤذي الشخص أو الأشخاص ويمسهم بنصبه وعذابه، غير دعوى أن الشيطان أو الجنّ يركب الإنسان ويتحكم فيه ويسخره له، بل هذه الدعوى تنافي عدَّة حقائق قرآنية:
1 ـ تكريم الله للإنسان:﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾[الإسراء: 70].
2 ـ استخلاف آدم وذريته في الأرض:﴿إِنِّى جَاعِلٌۭ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةًۭ﴾[البقرة: 30].
3 ـ تسخير الله الكون علويه وسفليه لمنفعة الإنسان:﴿أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُۥ ظَٰهِرَةًۭ وَبَاطِنَةًۭ﴾[لقمان: 20].
4 ـ تحرير النَّاس من سلطان الشيطان إلَّا من اتبع غوايته منهم:﴿إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ﴾[الحجر: 42].
5 ـ قوله على لسان الشيطان يوم القيامة: ﴿وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوْتُكُمْ فَٱسْتَجَبْتُمْ لِى﴾[إبراهيم: 22]. فبين أن سلطانه على الغاوين الَّذين اتبعوه لم يكن إلَّا سلطان الوسوسة في صدورهم، وهو معنى قوله:﴿دَعَوْتُكُمْ فَٱسْتَجَبْتُمْ لِى﴾.
وقد عرفنا من النصوص الشرعيَّة: أنَّ الإنسان هو الَّذي سخر الجن، ولم يأتِ نص شرعي واحد صحيح صريح، يدلُّ على أن الجني سخر الإنسان.
أجل، قرأنا في كتاب الله تسخير الجنِّ لسليمان الَّذي سأل الله مُلْكًا لا ينبغي لأحد بعده، فاستجاب له،﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ ٱلرِّيحَ تَجْرِى بِأَمْرِهِۦ رُخَآءً حَيْثُ أَصَابَ ٣٦ وَٱلشَّيَٰطِينَ كُلَّ بَنَّآءٍۢ وَغَوَّاصٍۢ ٣٧ وَءَاخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِى ٱلْأَصْفَادِ ٣٨ هَٰذَا عَطَآؤُنَا فَٱمْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾[ص: 36 ـ 39].
وفي موضع آخر في حديث عن سليمان:﴿وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِۦ ۖ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ يَعْمَلُونَ لَهُۥ مَا يَشَآءُ مِن مَّحَٰرِيبَ وَتَمَٰثِيلَ وَجِفَانٍۢ كَٱلْجَوَابِ وَقُدُورٍۢ رَّاسِيَٰتٍ ۚ ٱعْمَلُوٓاْ ءَالَ دَاوُۥدَ شُكْرًۭا ۚ وَقَلِيلٌۭ مِّنْ عِبَادِىَ ٱلشَّكُورُ فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ ٱلْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِۦٓ إِلَّا دَآبَّةُ ٱلْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُۥ ۖ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ ٱلْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ٱلْغَيْبَ مَا لَبِثُواْ فِى ٱلْعَذَابِ ٱلْمُهِينِ﴾[سبأ: 12 ـ 14].
فانظر كيف ظلوا يخدمون سليمان مدة من الزمن، وهو ميت، وهم لم يعلموا بموته، ممَّا يبين أن الجنّ كالإنس لا يعلمون الغيب، ولا يخترقون أسواره.
وعرفنا من قصة سليمان مع ملكة سبأ، الَّتي قصها الله علينا في سورة النمل: أن بعض الإنس ـ بما خصهم الله من مواهب وقدرات ـ أقوى من عفاريت الجن.
فقد قرأنا قول الله تعالى عن سليمان وملكة سبأ:﴿قَالَ يَٰٓأَيُّهَا ٱلْمَلَؤُاْ أَيُّكُمْ يَأْتِينِى بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِى مُسْلِمِينَ ٣٨ قَالَ عِفْرِيتٌۭ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌۭ ٣٩ قَالَ ٱلَّذِى عِندَهُۥ عِلْمٌۭ مِّنَ ٱلْكِتَٰبِ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَءَاهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُۥ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّى﴾[النمل: 38 ـ 40].
فقد رأينا كيف عجز عفريت الجنّ أن يأتي بعرش الملكة من اليمن إلى الشام، قبل أن يقوم سليمان من مجلس الحكم، وذلك قد يستغرق عدَّة ساعات. ولكن هناك في مجلسه ممَّن عنده علم من الكتاب من قال له: أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك، أي في مثل لمح البصر، وهذا الَّذي فعل هذا لا بدَّ أن يكون من الإنس ما دام الآخر من الجن(1).
ولا يتصور أن يكون من الملائكة؛ لأنَّ حديث سليمان مع «الملأ» الحضور في مجلسه، وهم كانوا من الإنس والجن، ولا دخل للملائكة في هذا؛ لأنَّ الله تعالى لم يسخر له الملائكة. وقد قال تعالى: ﴿وَحُشِرَ لِسُلَيْمَٰنَ جُنُودُهُۥ مِنَ ٱلْجِنِّ وَٱلْإِنسِ وَٱلطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾ [النمل: 17]. ومعنى هذا: أن الإنسان بما أتاه الله من علم تفوق على الجنّ بما عنده من قدرة على الاختفاء والتشكُّل ونحو ذلك. وقد رأيت الإنسان في عصرنا قد استطاع بواسطة العلم: أن يسخر قوى الطبيعة لمصلحته، وأن يصنع العجائب الَّتي تكاد تشبه المعجزات. ولم نسمع أن الجنّ فعلوا شيئًا من ذلك.
وهكذا عرفنا من نصوص القرآن: أن الإنسان سخر الجن، وكذلك عرفنا من قراءة كتاب الواقع: أن من النَّاس من يسخر الجنّ لخدمتهم. وسمعنا من الوقائع والغرائب الَّتي شاهدها النَّاس بأعينهم ما لا يكاد يصدق. ولكنهم شهود عدول ثقات رأوا هذه العجائب رأي العين، وتكررت أمامهم مرات.
وقد قرأنا في الأحاديث النبويَّة أنَّ الجنَّ يأكلون من بقايا أكل بني آدم، فابن آدم يأكل اللحم، والجن يأكل العظم، وكذلك أرواث بهائم بني آدم، طعام لدواب الجن(2). فكيف يُمكِّن الله هذا النوع من التحكم في بني الإنسان، بحيث يركبونهم ويتصرفون فيهم، وينطقون على ألسنتهم.
وما ذكره بعضهم من أحاديث تدل على دخول الجنِّ في جسم الإنسان، وأن الرسول ﷺ أخرجهم من بعض الأجساد، وقال له: «اخرج عدو الله»! وهو مروي في مسند أحمد، فهو حديث ضعيف الإسناد، كما حقَّق ذلك مخرِّجو المسند(3). ومثل هذا الحديث الضعيف لا يثبت به مثل هذا الأمر الجلل.
وما اعتبره بعضهم من أنَّ مرض «الصرع» إنَّما هو من الشيطان، فهْمٌ غير مسلَّم طبيًّا، فالأطباء يعتبرونه مرضًا طبيعيًّا من الأمراض المعتادة، ويضعون له من الأدوية ما يعالجه أو يخففه، ولا سيَّما في حالة حدوث «الصرعة» وما بعدها.
وهو غير مسلَّم دينيًّا أيضًا، فقد شكت امرأة إلى النَّبيِّ ﷺ : أنَّها يصيبها الصرع، وسألته أن يدعو الله لها بأن يُذهب عنها هذا المرض بما له من مقام عند الله. فقال لها النَّبيّ ﷺ : أو تصبرين، ولك الجنة؟ فقالت: أصبر ولي الجنة! ولكنِّي أتكشَّف (أي عند وقوع الصرع ينكشف بعض جسمها إذ لا تتحكم في نفسها) فادعُ اللهَ لي ألَّا أتكشَّف، فدعا الله لها ألَّا تتكشَّف(4).
ولو كان الصرع عدوانًا من جني عليها، ما قبل ﷺ : أن يظل الجني يظلمها ويعتدي عليها، وهو قادر على إبعاده ورفع الظلم عنها، بمجرد قوله: اخرج من المرأة المؤمنة يا عدو الله! فلما لم يفعل ذلك، فهمنا أنه مرض من جملة الأمراض الَّتي تصيب الإنسان، فأراد أن يترك لسنن الله المعتادة في الخلق، ولا يسأل الله تعالى أن يشفيها بخارقة من الخوارق، وعليها أن تصبر كما يصبر سائر المؤمنين والمؤمنات على أمراضهم وآلامهم، ويغنيها الله تعالى بالجنة جزاء على صبرها واحتسابها.
واستدل بعضهم بالحديث الصحيح: «إنَّ الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم»(5). على أنَّه يدلُّ على تمكُّن الشيطان من الإنسان وتحكمه فيه. وهذا سوء فهم للحديث؛ لأن المقصود من الحديث ليس معناه: أن الشيطان يدخل في جسم الإنسان ويجري منه مجرى الدم، فما قال أحد هذا قط، ولا فهم هذا عالم قط من الحديث. وإلا كان جميع بني آدم مركوبين للشيطان، يتصرف فيهم كما يشاء. وكيف والله تعالى يقول للشيطان: ﴿إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَٰنٌۭ﴾ [الإسراء: 65]، وقال تعالى: ﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76].
والرأي الَّذي أطمئن إليه في هذه القضية الخطيرة: أن هؤلاء الَّذين يدعون أن الجنَّ قد ركبهم وتلبس بهم: مصابون بأمراض نفسية أو عصبية، مثل مرض: «ازدواج الشخصية»: أن يكون للمرء شخصيتان: شخصية ظاهرة يتعامل بها في حالاته العادية، وشخصية باطنية تتغير حالتها وصفتها وكلامها عن الشخصية الأخرى، وهي الَّتي تسيطر في بعض الأحيان على الشخص، وتخفي الشخصية الأخرى، وهي الَّتي تتكلَّم بصوت آخر، فإذا كانت امرأة تكلَّمت بصوت رجل، وإذا كان رجل تكلَّم بصوت امرأة، وادعى الرجل: أن هناك جنية تركبه؛ لأنَّها تحبه وتعشقه، كما تدعي المرأة: أن هناك جنيا يركبها؛ لأنَّه يحبها ويعشقها. والحقيقة لمن يتأمل ويتعمق أن لا جنّ هناك ولا جنيّة هناك. وإنَّما هو نفس الشخص في حالة أخرى.
وحبذا أن يتعاون أطباء النفس والأعصاب وعلماء الدين، في علاج هذه الأمراض بطريقة علميَّة وواقعية صحيحة، ولا يدعوا ذلك للغلاة والمدعين والمتلاعبين بعقول العوام وعواطفهم ونقاط ضعفهم؛ ليكسبوا من ذلك الثروة الحرام، ويأكلوا أموال النَّاس بالباطل.
والله من وراء القصد، وهو الهادي إلى سواء السبيل.
(1) أشار لهذا المعنى الطبري في تفسيره (19/461).
(2) كما في حديث أبي هريرة: أن النبي ﷺ قال: «أتاني وفد جن نصيبين، ونعم الجن، فسألوني الزاد، فدعوت الله لهم أن لا يمروا بعظم، ولا بروثة إلا وجدوا عليها طعامًا». رواه البخاري في مناقب الأنصار (3860). وعند مسلم: «أتاني داعي الجن، فذهبت معه، فقرأت عليهم القرآن». قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد فقال: «لكم كل عظم ذُكر اسم الله عليه: يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحمًا، وكل بعرة علف لدوابكم». فقال رسول الله ﷺ : «فلا تستنجوا بهما، فإنهما طعام إخوانكم». رواه مسلم في الصلاة (450)، عن ابن مسعود.
(3) رواه أحمد (17549)، وقال مخرِّجوه: إسناده ضعيف لانقطاعه. عن يعلى بن مرة.
(4) متفق عليه: رواه البخاري في المرضى (5652)، ومسلم في البر والصلة والآداب (2576)، عن ابن عباس.
(5) مُتَّفق عليه: رواه البخاري في الاعتكاف (2038)، ومسلم في السلام (2175)، عن صفية بنت حيي.