2026-06-13
1,013
أحكام الأضحية
بالنسبة للأضحية.. ما وقتها؟ وما الَّذي يجزئ منها؟ وهل تكفي الأسرة شاة واحدة؟ أم لا بدَّ لكلّ شخص من ذبيحة؟ وأيهما أفضل، الذبح أم الصدقة بثمن الضحية؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه.
(وبعد)
الأضحية سُنَّة مؤكَّدة عن رسول الله ﷺ ، وقد ضحَّى ! بكبشين أملحين أقرنين، عنه وعن آل بيته، قال: «اللهم هذا عن محمد وآله». وضحَّى عمَّن لم يضحِّ من أُمَّته ﷺ (1).
ويقول الإمام أبو حنيفة: إنَّ الأضحية واجب، والواجب عنده فوق السُّنَّة، ودون الفرض، فيرى أنَّها واجب على ذوي اليسار والسعة، لحديث: «من كان عنده سَعَة ولم يضحِّ فلا يقربنَّ مصلَّانا»(2). فأخذ من هذا أنَّها واجبة(3). فإن لم يثبت وجوبها، فهي سُنَّة مؤكَّدة، وفيها فضل عظيم.
ووقتها يبدأ من بعد صلاة العيد، أسبق صلاة عيد في البلد، بعدها تشرع الأضحية، وقبل ذلك لا تكون أضحية!
وقد أمر النبي ﷺ من ذبح قبل صلاة العيد: أن يعتبر شاته شاة لحم، ليست شاة نسك، وليست شاة عبادة وقربة.. حتَّى لو تصدَّق بها كلها، فإنَّه يكتب له ثواب الصدقة، ولا يكتب له ثواب الأضحية، لأنَّ التضحية عبادة، والعبادات إذا حدَّ الشارع لها حدًّا، ووقَّت لها ميقاتًا، لا ينبغي أن نتجاوزه أو نتقدَّم عليه، كالصلاة: هل يجوز أن تصلِّي الظهر قبل وقتها؟ لا يجوز.. كذلك الأضحية لها وقت معين.
هناك بعض النَّاس في بعض البلاد يذبحون في ليلة العيد، وهذا خطأ، وتضييع للسُّنَّة، وتضييع لثواب الأضحية. وإذا عرف.. عليه أن يعيد الأضحية، خاصَّة إذا كان عليه نذر فيجب عليه وجوبًا أن يعيد؛ فيبدأ من بعد صلاة العيد.
ويجوز أن يذبح في يوم العيد نفسه، وفي ثاني يوم، وفي ثالث يوم العيد، بل هناك قول بالجواز في رابع أيام العيد: آخر أيام التشريق. والأولى أن يذبح إلى الزوال، فإذا جاء وقت الظهر ولم يذبح، يؤخر لليوم الثاني، وبعض الأئمَّة يقولون: حتَّى بعد ذلك يصح الذبح ليلًا ونهارًا.
ولهذا أرى أنَّه ليس من الضروري أن يذبح النَّاس كلهم في أول يوم العيد، حيث يكون هناك ازدحام على الذبح، فيمكن أن يؤخر بعض النَّاس الذبح إلى اليوم الثاني أو الثالث، فيكون بعض النَّاس بحاجة إلى اللحم، فيستطيع أن يوزع في اليوم الثاني أو الثالث على أناس لعلهم يكونون أحوج إلى اللحم من أول أيام العيد. هذا هو وقت الأضحية.
وما يجزئ في الأضحية هو: الإبل والبقر والغنم؛ لأنَّها هي الأنعام. فيصح أن يذبح أيًّا من هذه الأصناف. وتجزئ الشاة عن الرجل وأهل بيته. كما قال النبي ! : «هذا عن محمد وآله»(4). فهذه هي السُّنَّة.
وقال أبو أيُّوب: كنَّا في عهد النبي ﷺ يذبح الرجل عن نفسه وأهله شاة واحدة، حتَّى تباهى القوم، فصاروا إلى ما ترى(5).
وبالنسبة للبقر والإبل، فيكفي سُبع البقرة أو سُبع الناقة عن الواحد، فيستطيع أن يشترك سبعة أشخاص في البقرة، أو في الناقة(6)، بشرط ألَّا تقل البقرة عن سنتين، والناقة عن خمس سنوات، والماعز عن سنة،
والضأن أباح النبيُّ ! ذبحه ولو كان عمره ستة أشهر. واشترط أبو حنيفة أن يكون سمينًا، وإلَّا أتمَّ السَّنَة(7). هذا ما يجزئ في الأضحية.
وكلما كانت أسمن وأحسن كان ذلك أفضل، لأنَّها هدية إلى الله 8 ... فينبغي على المسلم أن يقدِّم إلى الله أفضل شيء، أمَّا أن يجعل لله ما يكره فلا، ولهذا لا يجوز أن يضحِّي بشاة عجفاء هزيلة شديدة الهزال، أو عوراء بيِّن عورها، أو عرجاء بيِّن عرجها، أو ذهب أكثر قرنها، أو كانت أذنها مشوَّهة، أو ذات عاهة أيًّا كانت هذه العاهة(8)! إنَّما ينبغي على المسلم أن يقدِّم الشيء الحسن؛ لأنَّه ـ كما قلت ـ هدية إلى الله 4 .. فليتخيَّر العبد ما يهديه إلى ربِّه.. وذلك من الذوق السليم، والله سبحانه لن يناله لحومها ولا دماؤها، ولكن يناله التقوى منكم.
هل يتصدق بثمن الضحية؟
أمَّا سؤال السائل: أيهما أولى: الصدقة بثمن الضحية أم الذبح؟
أمَّا بالنسبة للحي، فإنَّ الذبح أولى، لأنَّ الذبح شعيرة وقربة إلى الله 8 : ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ﴾ [الكوثر: 2]. فنحن ننحر اقتداءً بسُنَّة أبينا إبراهيم، وتذكيرًا بذلك الحدث الجليل، حدث التضحية.. إبراهيم حين جاءه الوحي في الرؤيا، بأن يذبح ولده إسماعيل، واستجاب لهذا الوحي، وذهب إلى ابنه وفلذة كبده، إسماعيل بكره الوحيد الَّذي جاءه على الكبر، وعلى شوق وفي غربة، فبعد هذا كله، وبعد أن رزقه الله، وبشَّره بغلام حليم، وبلغ معه السعي، وأصبح يُرجى منه، جاءه الوحي عن طريق الرؤيا الصادقة ليذبحه!
إنَّه امتحان.. وامتحان عسير على أبٍ في مثل هذه السن، وفي مثل هذه الحال، وفي ولد ذكر نجيب حليم، وبعد أن بلغ معه السعي، في سِنٍّ أصبح يُرجى منه. كل هذا ويأتيه الأمر الإلٰهي: اذبحه!
يريد الله أن يختبر قلب خليله إبراهيم.. أما زال خالصًا لله 8 ؟ أم أصبح متعلقًا مشغولًا بهذا الولد؟ هذا هو البلاء المبين، والامتحان الدقيق العسير! ولكنَّ إبراهيم نجح في الامتحان، ذهب إلى ابنه، ولم يرد أن يأخذه على غرَّة، ولا على غفلة، ولكن بصَّره بالأمر وقال له:﴿يَٰبُنَىَّ إِنِّىٓ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّىٓ أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ﴾[الصافات: 102].
ولم يكن في روعة موقف الوالد إلّا موقف الولد؛ فإنَّه لم يتمرَّد، ولم يتردد، بل قال في ثقة المؤمن وإيمان الواثق: ﴿يَٰٓأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾، نفِّذْ ما لديك من أوامر، ﴿سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ﴾، كلام يشيع منه الإيمان والقوة، والتواضع والتوكل على الله.. لم يجعلها بطولة أو ادِّعاءً للشجاعة، بل علَّق ذلك على المشيئة:﴿سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ﴾[الصافات: 102].
ردَّ الأمر إلى الله، ووكله إليه 4 ، فهو الَّذي يهب الإنسان اليقين، ويمنحه الصبر، ويهبه قوة الأعصاب، ﴿فَلَمَّآ أَسْلَمَا﴾، أسلم الوالد ولده، وأسلم الولد عنقه، ﴿وَتَلَّهُۥ لِلْجَبِينِ﴾[الصافات: 103]: صرعه إلى جبينه، وأراد أن ينفِّذ ما أمر به، جاءته البشرى:﴿أَن يَٰٓإِبْرَٰهِيمُ ١٠٤ قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّءْيَآ ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ ١٠٥ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلَٰٓؤُاْ ٱلْمُبِينُ ١٠٦ وَفَدَيْنَٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾[الصافات: 104 ـ 107]، جاءه جبريل بالكبش وقال له: اذبح هذا بدلًا عن ابنك. فأصبحت سُنَّةً في هذا اليوم، نضحِّي تذكيرًا بهذا الحدث.
الأمم دائمًا تحاول أن تخلِّد أحداثها، وتجسِّد ذكرياتها العظيمة، وتحتفل بأيام مجدها: يوم الاستقلال، ويوم الجلاء، ويوم النصر... إلخ؛ فكذلك هذا اليوم من أيام الله، من أيام الإنسانية، من أيام الإيمان.
هذا يوم بطولة خالدة، خلَّده الله بشعيرة الأضحية.. فالمسلم يضحي بهذا اليوم، وذلك سنة، وهو أفضل من التصدق بثمنها؛ لأنَّه لو تصدق كل النَّاس بثمن أضاحيهم، فمعنى ذلك أنَّ هذه الشعيرة تموت، والإسلام يريد أن يحييها، فلا شك أنَّ الذبح أفضل. ولكن هذا في حق الحيّ.. وهو من يضحي عن نفسه وعن أولاده.
ولكن إذا كان للإنسان ميت، ويريد أن يهدي إليه في قبره ثوابًا، فماذا يصنع؟ هل يذبح؟ أم يتصدَّق بالثمن(9)؟
القول الَّذي أرجِّحه وأرتاح إليه، أنَّه في البلد الَّذي تكثر فيه الذبائح ويكون النَّاس في غِنًى عن اللحم، يكون في هذه الحالة التصدُّق بثمن الأضحية عن الميت أفضل؛ لأنَّ النَّاس كلهم عندهم لحوم، وكلهم مستغنون يوم العيد، وفي اليومين التاليين له، ولكن لعل أكثرهم بحاجة إلى دراهم يشتري بها ثوبًا لابنته، أو لعبة لابنه، أو حلوى لأطفاله أو غير ذلك، فهم في حاجة إلى من يوسِّع عليهم في هذه الأيام المباركة أيام العيد وأيام التشريق، فلهذا تكون الصدقة عن الميت أفضل من الضحية في مثل هذه البلاد.
أمَّا في البلاد الَّتي يقلُّ فيها اللحم، ويكون النَّاس في حاجة إلى اللحوم، ففي هذه الحالة، إذا ضحَّى الإنسان عن الميت ووزع لحم الأضحية عن ميِّته يكون أفضل. هذا هو الَّذي أختاره في هذه الناحية.
ثم هناك أمر آخر، وهو أنَّ الميت تشرع الصدقة عنه بإجماع المسلمين، لم يخالف فيها أحد. فهنا أمران لم يخالف فيهما مذهب: الصدقة عن الميت، والدعاء والاستغفار له(10). أمَّا ما بعد ذلك مثل: أن تقرأ عنه القرآن، أو تذبح عنه، أو غير ذلك، وكل هذه الأمور فيها خلاف.
ولذا فالمتفق عليه خير من المختلف فيه.
ولهذا أقول للأخ السائل: بالنسبة للحيِّ، الأفضل أن يذبح عن نفسه وأهله.
وبالنسبة للميت، إذا كان البلد في حاجة إلى اللحم، يُذْبَحُ عن الميت ويُضحَّى عنه. وإذا كان البلد في غير حاجة إلى اللحم، فالأولى أن يتصدق بالثمن.
أمَّا توزيع الأضحية، فمعلوم أنَّ الأولى توزيعها أثلاثًا، ثلث يأكله الإنسان هو وأهل بيته: ﴿فَكُلُواْ مِنْهَا﴾[الحج: 28]، وثلث لجيرانه من حوله، وخاصَّة إذا كانوا من أهل الإعسار، أو ليسوا من أهل السعة، وثلث للفقراء.
ولو فرض أنَّه تصدق بها كلها، لكان أفضل وأولى، على شرط أن يأخذ منها قليلًا للسُّنَّة والتبرُّك، كأن يأكل من الكبد أو من سواها، ليصدق عليه أنَّه أكل منها، كما فعل النبي ﷺ ، وكما كان يفعل أصحابه.
(1) رواه أحمد (27190)، وقال مخرِّجوه: إسناده ضعيف لانقطاعه. والحاكم في التفسير (2/391) وصحح إسناده، عن أبي رافع.
(2) رواه أحمد (8273)، وقال مُخَرِّجوه: إسناده ضعيف. وابن ماجه (3123)، والحاكم (4/231)، وصحَّح إسناده ووافقه الذهبي، كلاهما في الأضاحي، وقال ابن حجر في فتح الباري (10/3): رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف أشبه بالصواب، قاله الطحاوي وغيره. عن أبي هريرة.
(3) ذهب جمهور الفقهاء إلى أن حكم الأضحية سنة مؤكدة، بخلاف الحنفية؛ فهم رجحوا أنَّها واجبة. انظر: حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2/118 ـ 119)، والمجموع شرح المهذب (8/383 ـ 386)، وبدائع الصنائع (5/62)، والمغني لابن قدامة (9/435).
(4) سبق تخريجه صـ 160.
(5) رواه الترمذي (1505) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (3147)، كلاهما في الأضاحي، وصحَّحه الألباني في صحيح ابن ماجه (2546).
(6) هذا ما رجَّحه الجمهور؛ ما عدا المالكية، فقالوا: لا يجزئ الاشتراك في الأضحية. انظر: المبسوط للسرخسي (4/29)، نشر دار المعرفة، بيروت، 1414هـ ـ 1993م، والبيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة لابن رشد (3/335)، تحقيق د. محمد حجي وآخرين، نشر دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط 2، 1408هـ ـ 1988م، والمجموع للنووي (8/398)، والمغني لابن قدامة (9/437 ـ 438).
(7) انظر: الهداية بهامش تكملة فتح القدير (9/517).
(8) انظر: حاشية ابن عابدين (3/323)، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2/120)، والمجموع للنووي (8/400)، والمغني لابن قدامة (9/440 ـ 442).
(9) ذهب جمهور الفقهاء إلى أنَّ الأضحية أفضل من الصدقة بثمنها، وما ثبت عن أم المؤمنين عائشة أنَّها تفضل الصدقة على الهدي، إنَّما في الهدي دون الأضحية وليس الخلاف فيه. انظر: البدائع (5/66، 67)، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2/121)، ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج للرملي (8/142)، نشر دار الفكر، بيروت، 1404هـ ـ 1984م، والمغني (9/436).
(10) قال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى (3/63): وأمَّا القراءة، والصدقة وغيرهما من أعمال البر، فلا نزاع بين علماء السنة والجماعة في وصول ثواب العبادات المالية، كالصدقة والعتق، كما يصل إليه أيضًا الدعاء والاستغفار، والصلاة عليه صلاة الجنازة، والدعاء عند قبره.