كلام الأخ صحيح وجيد، لا شك أنَّ أمور الدعوة من أهم الأشياء، ولعلها أهم من الاجتهاد ـ كما يقول ـ لأنَّ الاجتهاد محدود في إطار معين، وأهل الاجتهاد قلة من الناس، بل قلة نادرة، فمن يجمع شروط الاجتهاد عدد قليل، لكن نحن تكلَّمنا عن شروط الاجتهاد؛ لأنَّ هناك من ادَّعَوا الاجتهاد وهم ليسوا أهلًا للاجتهاد، الواحد منهم يدعي الاجتهاد، ولو جئت له بكتاب من كتب التراث، ليقرأ منه صفحة أو نصف صفحة سيخطئ عشرين خطأ نحويًّا ولغويًّا، فهم لم يؤهلوا، ويأتي أحدهم فيدعي الاجتهاد في الفقه وأصول الفقه، وفي أصول الدين، وفي القطعيات، لا يكتفي بالأمور الظنية، بل يجتهد فيما لا يجوز الاجتهاد فيه، لا يعترف بأنَّ هناك ثوابت.

والدعوة إلى الله مستويان، هناك الدعوة المأمور بها كل مسلم، كما قال الله تعالى لرسوله ﷺ  : ﴿قُل هَٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدْعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى﴾ [يوسف: 108]. فكل من اتبع رسول ﷺ فهو داعٍ إلى الله، وداعٍ على بصيرة، ولكن حسب مقدرته، وحسب علمه، فقد يدعو إلى الله بالكلمة الطيبة، بالأسوة الحسنة، بالخلق الكريم، بحسن المعاشرة للناس والمصاحبة لهم، بأن يُهدي لهم كتابًا يقرؤونه، أو يصحب الشخص ويدله على سماع محاضرة، أو يقول له: تعالَ نسمع معًا محاضرة لفلان، أو تعال نحضر خطبة الجمعة عند الخطيب الفلاني. هذا حظه من الدعوة، وهذه الدعوة مأمور بها كل مسلم.

ثم من ناحية أخرى أن يكون مؤمنًا بما يدعو إليه، فالإنسان إذا لم يكن مؤمنًا بما يدعو إليه لن يكون متحمِّسًا له، وسيظهر هذا على مستمعيه، وعلى المتلقِّين عنه، والقارئين له إذا كان يكتب، لا بدَّ أن يكون مؤمنًا كل الإيمان بما يدعو إليه، وإذا كان أهل الباطل يؤمنون بباطلهم، فلا بدَّ لأهل الحقِّ أن يؤمنوا بحقهم، إذا كان اليهودي والنصراني، والوثني والشيوعي والملحد: يدعون إلى مذاهبهم وفلسفاتهم وهم مؤمنون بها، وهم مستعدون للبذل في سبيلها، ويدخلون السجون من أجلها، فإنَّ أهل الحق وأهل الدين الخاتم، لا بدَّ أن يكونوا مؤمنين بحقهم ودينهم.

ما معنى لسانهم؟ اللسان تعبير عن العقلية، عقلية الإنسان، فلكل قوم لسان، كما قال الإمام الشافعي: لسان اليونان غير لساننا. أي: عقليتهم غير عقليتنا، وتفكيرهم غير تفكيرنا. فلا بدَّ أن يكون المدخل إلى عقولهم وقلوبهم غير المدخل إلى عقولنا وقلوبنا، تدخل إلى كل قوم بما يناسبهم. فمن النَّاس من تحدِّثهم عن الحرية والعدالة الاجتماعيَّة، ومنهم من لا يحتاجون لذلك؛ لأنَّ بلادهم تتمتع بالحريات، لكنَّهم يحتاجون إلى الدفقة الروحيَّة، يحتاجون إلى الإيمان بالله والدار الآخرة.

بعض النَّاس يأتيه من يريد أن يدخل في الإسلام، فيسأله ماذا عليَّ إن أسلمت؟ فيقول له: عليك أن تصلِّي الصبح ركعتين فرضًا، وركعتين سنة، وتصلِّي قبل الظهر أربعًا سنة قبلية، والظهر أربعًا فرضًا، وبعده أربعًا سُنَّة بعديَّة، يا أخي قل له: عليك فقط أن تصلِّي ركعتين في الصبح، وأربعًا في الظهر، وأربعًا في العصر، وثلاثًا في المغرب، وأربعًا في العشاء. لا تأتي له بالسنن في أوَّل الأمر، النبي ﷺ لما جاءه رجل أعرابي يسأله: ما الإسلام؟ قال له: «خمسُ صلوات في اليوم والليلة». فقال: هل عليَّ غيرهن؟ قال: «لا، إلَّا أن تطوَّعَ. وصيام شهر رمضان». فقال: هل عليَّ غيره؟ فقال: «لا، إلَّا أن تَطَوَّع». وذكر له رسول الله ﷺ الزكاة، فقال: هل عليَّ غيرها؟ قال: «لا، إلَّا أن تَطَوَّع». قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله، لا أزيد على هذا، ولا أنقص منه. فقال رسول الله ﷺ  : «أفلح إنْ صَدَق»⁽²⁾.

فأداء الفرائض هو المهم، فمن يدخل الإسلام جديدًا، تُذكر له الفرائض دون النوافل، وتُذكر له المحرَّمات القطعية فقط، وليس الأمور المشتبه فيها، كالخلافيات والمكروهات، لا ينبغي الإكثار عليه، بل أوَّل ما نؤكده اجتناب الكبائر، فالإنسان الَّذي يؤدي الفرائض، ويجتنب الكبائر، نرجو إن شاء الله أن يكون من الناجين، فالله تعالى يقول: ﴿إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًۭا كَرِيمًۭا﴾ [النساء: 31]. والكبائر قد تكون فعل محظور، مثل الزِّنَى، وشرب الخمر، وقتل النفس، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم.. إلى آخر هذه الأمور، الَّتي سمَّاها النبي ﷺ  : الموبقات، قال النبي ﷺ  : «اجتنبوا السبعَ الموبقاتِ». قالوا: يا رسولَ الله، وما هنَّ؟ قال: «الشركُ بالله، والسِّحْر، وقتلُ النَّفْس الَّتي حرَّم الله إلَّا بالحقِّ، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولِّي يوم الزحف، وقذفُ المحصنات الغافلات المؤمنات»⁽⁴⁾.

ثم نقول له: إنَّ الزكاة هي الفريضة، لكن هناك صدقات مندوبة، وهناك الإيثار،﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌۭ﴾[الحشر: 9]، ﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ مِسْكِينًۭا وَيَتِيمًۭا وَأَسِيرًا﴾[الإنسان: 8]. وهكذا يرتقي المدعوُّ شيئًا فشيئًا.