2026-09-18
1,165
أثر الصلاة والدعاء في النَّفْس
س
هل للصلاة والدعاء أثر في بعث الطمأنينة والسكينة في النَّفْس؟ وكيف يكون ذلك؟
ج
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه.
(وبعد)
من أسباب السكينة النفسية الَّتي حُرِمَهَا الماديُّون، ونَعِمَ بها المؤمنون، ما يناجي به المؤمن ربَّه كلَّ يوم من صلاةٍ ودعاء. فالصلاة لحظاتُ ارتقاءٍ رُوحيٍّ يفرغ المرء فيها من شواغله في دنياه، ليقف بين يدي ربه ومولاه، ويثني عليه بما هو أهله، ويفضي إليه بذات نفسه: داعيًا راغبًا ضارعًا.
وفي الاتِّصال بالله العليِّ الكبير قوَّة للنَّفْس، ومدد للعزيمة، وطمأنينة للرُّوح. لهذا جعل الله الصلاة سلاحًا للمؤمن يستعين بها في معركة الحياة، ويواجه بها كوارثها وآلامها، قال الله تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسْتَعِينُواْ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾ [البقرة: 153]، وكان محمَّد رسول الله إذا حَزَبَهُ أمرٌ فزع إلى الصلاة(1). ولم تكن صلاته مجرَّد شكل أو رسم يؤدَّى، وإنَّما كانت استغراقًا في مناجاة الله، حتَّى إنَّه كان إذا حان وقتها قال لمؤذنه بلال، في لهفة المتشوِّق، واشتياق الملهوف: «أرِحْنا بها يا بلال»(2)، وكان يقول: «جُعِلَتْ قُرَّة عيني في الصلاة»(3).
وقد أعجبني ما كتبه «ديل كارنيجي» في كتاب: «دع القلق وابدأ الحياة» عن الأثر المبارك للصلاة في النفس البشرية، وهو يريد الصلاة بمعناها العام المشترك بين الأديان جميعًا، وهو الدعاء، والتضرع والابتهال إلى الله، قال: «ولا يقعد بك عن الصلاة والضراعة والابتهال أنَّك لست متديِّنًا بطبعك، أو بحكم نشأتك، وثقْ أنَّ الصلاة سوف تُسدي إليك عونًا أكبر ممَّا تقدِّر، لأنَّها شيء عمليٌّ فعَّال.تسألني: ماذا أعني بشيء عمليٍّ فعَّال، أعني بذلك أنَّ الصلاة يسعها أن تُحَقِّق لك أمورًا ثلاثة، لا يستغني عنها إنسان؛ سواء أكان مؤمنًا أو ملحدًا:1 ـ فالصَّلاة تُعينك على التعبير بأمانة ودقَّة عمَّا يشغل نفسك، ويثقل عليها، وقد بيَّنَّا فيما سلف أنَّ من المُحال مواجهة مشكلة ما دامت غامضة غير واضحة المعالم، والصلاة أشبه بالكتابة الَّتي يُعبِّر بها الأديب عن همومه، فإذا كنَّا نريد حلًّا لمشكلاتنا وجب أن نجريها على ألسنتنا واضحة المعالم، وهذا ما نفعله حيث نبث شكوانا إلى الله.2 ـ والصلاة تشعرك بأنَّك لست منفردًا بحلِّ مشكلاتك وهمومك. فما أقلَّ من يسعهم احتمال أثقل الأحمال وأعسر المشكلات منفردين، وكثيرًا ما تكون مشكلاتنا ماسَّة أشدَّ المساس بذواتنا، فنأبى أن نذكرها لأقرب النَّاس إلينا، ولكنَّنا يسعنا أن نذكرها للخالق عز وجلفي الصلاة.والأطباء النفسيُّون يجمعون على أنَّ علاج التوتَّر العصبيَّ، والتأزُّم الرُّوحي يتوقَّف ـ إلى حدٍّ كبير ـ على الإفضاء بمبعث التوتر ومنشأ الأزمة إلى صديقٍ قريب، أو وليٍّ حميم. فإذا لم نجد من نفضي إليه كفانا بالله وليًّا.3 ـ والصلاة بعد هذا تحفِّزنا إلى العمل والإقدام، بل الصلاة هي الخطوة الأولى نحو العمل، وأشك في أن يوالي امرؤ الصلاة يومًا بعد يوم، دون أن يلمس فائدة أو جدوى، أو بمعنى آخر، دون أن يتخذ خطوات مثمرة نحو تحسين حالته، وتفريج أزمته.وقد قال «إلكسيس كاريل» مؤلف كتاب: «الإنسان ذلك المجهول» والحائز على جائزة نوبل: «الصلاة هي أعظم طاقة مولِّدة للنشاط عرفت حتَّى الآن، فلماذا لا ننتفع بها؟»(4) اهـ .
وإذا كان هذا شأن الصلاة بعامَّة، فإنَّ الصلاة الإسلاميَّة أزكى وأعمق أثرًا، بما فيها من طهارة بدنية منشطة، وما فيها من قرآن يُتلى، وهو كتاب الخلود، وما فيها من إيحاء الجماعة الَّتي رغَّب الإسلام فيها، وحثَّ عليها.
أيُّ سكينة يشعر بها المؤمن حين يلجأ إلى ربه في ساعة العسرة ويوم الشدة، فيدعوه بما دعا به سيدنا محمَّد ﷺ من قبل: «اللهمَّ ربَّ السماوات السبع، وربَّ العرش العظيم، ربَّنا وربَّ كلِّ شيء، فالقَ الحبِّ والنَّوى، منزلَ التوراةِ والإنجيلِ والقرآن، أعوذُ بك من شرِّ كلِّ دابَّة أنت آخِذٌ بناصيتها، أنت الأوَّل، فليس قبلك شيء، وأنت الآخر، فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر، فليس فوقك شيء، وأنت الباطن، فليس دونك شيء، اقضِ عنِّي الدين، وأغنني من الفقر»(5)!
وأيُّ طمأنينة ألقيت في قلب محمَّد رسول الإسلام يوم عاد من الطائف داميَ القدمين، مجروحَ الفؤاد من سوء ما لقي من القوم؛ فما كان منه إلَّا أن رفع يديه إلى السماء، يقرع أبوابَها بهذه الكلمات الحيَّة النابضة، الَّتي دعا بها ربَّه، فكانت على قلبه بردًا وسلامًا: «اللهمَّ إنِّي أشكو إليك ضعفَ قوتي، وقلَّة حيلتي، وهواني على النَّاس، يا أرحمَ الراحمين، أنت ربُّ المستضعَفِين وأنت ربِّي...»(6)!
(1) رواه أحمد (23299)، وقال مخرِّجوه: إسناده ضعيف. وأبو داود في قيام الليل (1319)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (4703)، عن حذيفة بن اليمان.
(2) رواه أحمد (23154)، وقال: رجاله ثقات لكن اختلف فيه على سالم بن أبي الجعد في إسناده. وأبو داود في الأدب (4986)، وصححه الألباني في المشكاة (1253)، عن رجل من الأنصار.
(3) رواه أحمد (12293)، وقال مخرِّجوه: إسناده حسن. والنسائي في عشرة النساء (8836)، وصحح إسناده ابن الملقن في البدر المنير (1/501)، وحسنه ابن حجر في التلخيص (3/249)، عن أنس.
(4) دع القلق وابدأ الحياة لديل كارنيجي صـ 233، 234، تعريب عبد المنعم الزيادي، نشر مكتبة الخانجي، ط 16، 1370هـ .
(5) رواه مسلم في الذكر والدعاء (2713)، وأحمد (9247)، عن أبي هريرة.
(6) رواه الطبراني في الكبير (13/73)، وفي الدعاء (1036)، والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (1839)، وقال الهيثمي (9851): فيه ابن إسحاق وهو مدلس ثقة، وبقية رجاله ثقات. وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (1182)، عن عبد الله بن جعفر.