2026-09-18
1,109
الحكمة في صلاة الكسوف والخسوف
س
كان الاعتقاد قديمًا أنَّ كسوف الشمس وخسوف القمر، إنَّما يحدثان من غضب الله على الناس، بشؤم كفرهم ومعاصيهم، وقد ثبت اليوم بسبب تقدُّم العلوم الكونيَّة أنَّ الكسوف والخسوف أمرٌ عاديٌّ يحدث لأسباب طبيعية معروفة؛ يدرسها التلاميذ في مدارسهم؛ فهو ظاهرة طبيعية كالمدِّ والجزر وما شابه ذلك.
ولهذا نسأل عن الحكمة في الصلاة الَّتي شرعها الإسلام عند الكسوف والخسوف، فإنَّ الملاحدة أعداء الدين يستغلُّون ذلك للطعن في الإسلام، وأنَّه بنى هذه الصلاة على الخرافات القديمة، الَّتي كانت شائعة بين الناس؛ بدعوى أنَّ الصلاة لرفع غضب السماء عن أهل الأرض.
هذا مع أنَّ الكسوف معروف عند علماء الفلك قبل أن يحدث، متى يحدث؟ وأين يحدث؟ وكم يمكث؟ إلخ، فلا يتصوَّر حينئذٍ أن ترفعه صلاة أو دعاء.
أرجو بيان ذلك مكتوبًا لنشره وإذاعته، إقناعًا للمتشكِّكين، وإفحامًا للمشكِّكين.
(ع. س)
المجمَّعة السعودية
ج
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه.
(وبعد)
لم يجئ في القرآن الكريم ذكر لصلاة الكسوف والخسوف؛ وإنَّما وردت بها السُّنَّة المطهَّرة من قول الرسول ﷺ وفعله. وذلك في السَّنَة العاشرة للهجرة؛ حين كسفت الشمس، فصلَّى بأصحابه وأطال الصلاة، حتَّى انجلت الشمس.
ولم يرد فيما اتَّفقت عليه الروايات الصحيحة أنَّ هذا الكسوف كان نتيجةً لغضبٍ من الله على الناس، كيف وقد حدث ذلك بعد أن جاء نصر الله والفتح، ودخل النَّاس في دين الله أفواجًا، وانتشر نور الإسلام في كلِّ ناحيةٍ من جزيرة العرب، فلو كان الكسوف يحدث من غضب الله؛ لحدث ذلك في العهد المكي، حين كان الرسول وأصحابه يقاسون أشدَّ ألوان العنت والاضطهاد والإيذاء، وحين أخرجوا من ديارهم وأموالهم بغير حق؛ إلَّا أن يقولوا ربُّنا الله.
ولقد كان النَّاس في عصر النبوة يعتقدون أنَّ كسوف الشمس والقمر إنَّما هو مشاركة من الطبيعة لموت عظيم من عظماء أهل الأرض. وكان من غرائب المصادفات: أنَّ كسوف الشمس الَّذي حدث في عهد النبيّ ﷺ كان يوم وفاة إبراهيم ابنه من مارية القبطية، وقال النَّاس يومئذٍ: إنَّ الشمس قد انكسفت لموته؛ أي حزنًا عليه، وإكرامًا للرسول ﷺ !
ولكنَّ النبيَّ ﷺ لم يسكت على هذا القول الزائف، والاعتقاد الباطل، وإن كان فيه إضافة آية أو معجزة جديدة إلى آياته ومعجزاته الكثيرة؛ لأنَّ الله أغناه بالحق عن الانتصار بالباطل.
روى الإمام أحمد والطبراني من حديث سمرة بن جندب: أنَّ النبيَّ ﷺ خطب فيهم يوم الكسوف فقال: «أمَّا بعد، فإنَّ رجالًا يزعمون أنَّ كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر، وزوال هذه النجوم من مطالعها لموتِ رجال عظماء من أهل الأرض، إنَّهم قد كذبوا، ولكنَّها آياتٌ من آيات الله ﷻ يعتبر بها عبادُهُ»(1).
وروى البخاري، عن المُغيرة بن شُعْبة قال: انكسفت الشمسُ يومَ مات إبراهيم، فقال النَّاس: انكسفت لموتِ إبراهيم. فقال رسول الله ﷺ : «إنَّ الشمسَ والقمرَ آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموتِ أحدٍ ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فادعوا اللهَ وصلُّوا حتَّى ينجلي»(2).
وفي بعض الروايات عند البخاري عن أبي بكرة مرفوعًا بعد قوله: «لا ينكسفان لموت أحد». قال: «ولكنَّ اللهَ يخوِّف بهما عبادَه»(3). وفي ثبوت هذه الزيادة كلام أشار إليه الإمام البخاري نفسه.
وهنا يلتقط المشكِّكون هذه الكلمة وأمثالها «يخوِّف الله بهما عباده» أو «ادعوا الله وصلوا حتَّى ينجلي»، ليقولوا: ممَّ التخويف؟ ولماذا الدعاء؟ لماذا الصلاة؟ والكسوف أمر طبيعي؟
نعم هو أمر طبيعي، لا يتقدم ولا يتأخر عن موعده، ومكانه وزمانه، وفقًا لسُنَّة الله تعالى؛ ولكنَّ الأمور الطبيعية ليست خارجة عن دائرة الإرادة الإلٰهية والقدرة الإلٰهية، فكل ما في الكون يحدث، بمشيئته تعالى وقدرته، ومثل هذا الَّذي يحدث لهذه الأجرام العظيمة: جدير أن ينبِّه القلوب على عظمة سلطان الله تعالى، وشمول إرادته، ونفوذ قدرته، وبالغ حكمته، وجميل تدبيره، فتتجه إليه القلوب بالتعظيم، والألسنة بالدعاء، والأكف بالضراعة، والجباه بالسجود.
ولقد جاء عن النبيِّ ﷺ أذكار وأدعية شتى ينبغي للمسلم أن يتلوها بلسانه، ويستحضرها بقلبه، عند رؤية ظواهر طبيعية مختلفة، منها:
(أ) عندما يصبح الصَّباح أو يمسي المَساء:
روى الترمذي، عن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ ﷺ كان يعلِّم أصحابه يقول: «إذا أصبح أحدكم فليقل: اللهمَّ بك أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك النشور. وإذا أمسى فليقل: اللهمَّ بك أمسينا وبك أصبحنا...» الحديث(4). وقال الترمذي: حسن صحيح.
وروى مسلم، عن ابن مسعود قال: كان نبي الله ﷺ إذا أمسى قال: «أمسينا وأمسى الملك لله، والحمد لله، لا إلٰه إلَّا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كلِّ شيء قدير، ربِّ أسألُك خيرَ ما في هذه الليلة، وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شرِّ ما في هذه الليلة، وشرِّ ما بعدها، ربِّ أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، ربِّ أعوذُ بك من عذاب في النَّار وعذاب في القبر».
وإذا أصبح قال ذلك أيضًا: «أصبحنا وأصبح الملك لله» الحديث(5).
(ب) عند هبوب الريح وظهور السحاب:
روى مسلم عن عائشة قالت: كان النبيّ ﷺ إذا عصفت الريح قال: «اللهمَّ إنِّي أسألك خيرَها وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرِّها، وشرِّ ما فيها، وشرِّ ما أُرْسِلَتْ به»(6).
وعنها، أنَّ النبيَّ ﷺ كان إذا رأى ناشئًا ـ أي سحابة ـ في أفق السماء ترك العمل، وإن كان في صلاة، ثمَّ يقول: «اللهمَّ إنِّي أعوذ بك من شرِّها». فإن مطر قال: «اللهمَّ صيِّبًا هنيئًا»(7).
(ج) عند رؤية الهلال:
عن ابن عمر قال: كان رسولُ الله ﷺ إذا رأى الهلالَ قال: «الله أكبر، اللهمَّ أَهِلَّه علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما تحبُّ وترضى، ربِّي وربُّك الله»(8).
وهناك أدعية وأذكار أخرى كثيرة تقال في مناسبات شتى: عند النوم، وعند اليقظة، وعند الأكل والشرب، وعند الشبع والري، وعند لبس الثوب، وركوب الدابة، وعند السفر والعودة منه، وغير ذلك ممَّا أُلِّفت فيه كتب كاملة(9).
والمقصود بهذه الأذكار والأدعية أن يكون الإنسان موصول القلب بالله دائمًا، وأن يقابل كل حدث جديد، بقلب متفتِّح، وإحساس مُرْهَف، وشعورٍ حيٍّ يقظ، حتَّى الأحداث الَّتي تتكرر كل يوم كالإصباح والإمساء، بل تتجدد في اليوم أكثر من مرَّة كالأكل والشرب.
فالمؤمن يرى الأشياء والحوادث بعين غير أعين الناس.
إنَّ النَّاس يرونها بأعين رؤوسهم فحسْب، فإذا تكرَّرت أمامهم مرَّات ومرات ألفوها، أما المؤمن فيراها بعين قلبه وبصيرته، فيرى وراءها يد الله الَّتي تبدع وتتقن، وعين الله الَّتي ترعى وتحفظ، فيسبِّح ويحمد، ويهلِّل ويكبِّر، ويدعو ويتضرَّع، كما روى البخاري في «الأدب المفرد»، عن عبد الله بن الزبير: أنَّه كان إذا سمع الرعد، ترك الحديث، وقال: «سبحان الَّذي يُسبِّحُ الرعد بحمده والملائكة من خِيفَته»(10).
وإذا كان هذا شأن المؤمنين في الأمور اليوميَّة العاديَّة المألوفة، فما بالك بحدثٍ كبيرٍ لا يتكرَّر إلَّا كلَّ عددٍ من السنين، مثل كسوف الشمس أو خسوف القمر؟
إنَّ المؤمن لا يمرُّ عليه مثل هذا الأمر، بل هذه الآية من آيات الله، وهو لاهٍ غافل، كسائر اللاهين الغافلين من البشر!
وإذا كان الدعاء والذِّكر يكفي فيما يتكرَّر من الأحداث الطبيعية كلَّ يوم أو كلَّ شهر، فهذا في حاجة إلى شيء أكثر من الدعاء والذكر وهو الصلاة، ثمَّ إنَّ أصحاب القلوب الحيَّة تغلب عليهم الخشية من الله، كلَّما رأوا مظاهر قدرته في خلقه؛ فهم لا يأمنون أن يكون وراء هذا الحادث العادي شيء آخر يعلمه الله ويجهلونه ولا حجر على إرادته وقدرته. فهو سبحانه إذا أراد شيئًا قال له: كن فيكون.
يقول الإمام ابن دقيق العيد: «ربما يعتقد بعضهم أنَّ الَّذي يذكره أهل الحساب ينافي قوله: «يخوِّف بهما عباده» وليس بشيءٍ (يعني هذا الاعتقاد) لأنَّ لله أفعالًا على حسب العادة، وأفعالًا خارجة عن ذلك، وقدرته حاكمة على كل سبب، فله أن يقطع ما يشاء من الأسباب والمسببات بعضها عن بعض، وإذا ثبت ذلك؛ فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته على خرق العادة، وأنَّه يفعل ما يشاء، إذا وقع شيء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد. وذلك لا يمنع أن يكون هناك أسباب تجري عليها العادة إلَّا أن يشاء الله خرقها». ذكره الحافظ في الفتح(11).
على أنَّ في ظاهر الكسوف أمرًا يتنبَّه له المؤمن ويلتفت إليه، إذا كان غيره لا يلتفت إليه، وهو التذكير بقيام الساعة، وانتهاء هذا العالم، فإنَّ ممَّا ثبت بطريق الوحي اليقيني: أنَّ هذا الكون سيأتي عليه يوم ينفرط فيه عقده، وينتثر نظامه، فإذا سماؤه قد انفطرت، وكواكبه قد انتثرت، وشمسه قد كورت، وجباله قد سيرت، وأرضه قد زلزلت زلزالها، وأخرجت أثقالها، وآذن ذلك كله بتبدل الأرض غير الأرض والسماوات، وبروز الخلق لله الواحد القهار.
إنَّ الشمس والقمر ليسا أبديين، ككُلِّ شيء في هذا العالم، إنَّهما يجريان كما قال الله خالقهما إلى أجلٍ مسمًّى معلومٍ عند الله، خفيٍّ مجهولٍ عند الناس، ولكنَّ المؤمن يوقن به ولا يَغْفُل عنه، فإذا شاهد ظاهرة كالكسوف والخسوف، انتقل قلبه من اليوم إلى الغد، ومن الحاضر إلى المستقبل، وخصوصًا إذا تذكَّر قول الله تعالى: ﴿وَمَآ أَمْرُ ٱلسَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ ٱلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ﴾ [النحل: 77]. ولعلَّ هذا سر ما جاء في رواية بعض الصحابة في حديث الكسوف، أنَّ النبيَّ ﷺ قام فزعًا يخشى أن تكون الساعة ـ مع أنَّ للساعة مقدمات وعلامات وأشراطًا كثيرة، أخبر عنها النبيّ ﷺ نفسه؛ ولم تقع بعد، ولهذا استشكل بعض العلماء هذه الرواية، ولكن يمكن حملها على أنَّه ﷺ فعل ذلك تعليمًا لأُمَّته وإرشادًا لها، لتكون على ذكر من أمر الساعة على كلِّ حال، ولا سيَّما إذا تأخَّر الزمان، وظهرت معظم الأشراط والأمارات.
وقد حدث الكسوف في عهد عثمان، فصلَّى بالناس ثمَّ انصرف فدخل داره. وجلس عبد الله بن مسعود إلى حجرة عائشة، وجلس إليه بعض الصحابة فقال: إنَّ الرسول ﷺ كان يأمر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر. فإذا رأيتموه قد أصابهما، فافزعوا إلى الصلاة؛ فإنَّها إن كانت الَّتي تحذرون (يعني الساعة) كانت وأنتم على غير غفلة، وإن لم تكن، كنتم قد أصبتم خيرًا واكتسبتموه(12).
وبهذا يتَّضح لنا أنَّ ما شرعه الإسلام من صلاة ودعاء وذكر لله عند انكساف الشمس والقمر: لا يعني بالضرورة أنَّ الكسوف نتيجة لغضب من الله تعالى، وأنَّ الصلاة لرفع هذا الغضب؛ وإن فهم ذلك من كلام بعض العلماء ممَّن فسر هذه الظاهرة الكونية، حسبما انتهى إليها علمه في زمنه، ولكنَّ أفهام العلماء ـ وخصوصًا في مثل هذه الأمور ـ ليست حجَّة على الدِّين، فالدِّين إنَّما يؤخذ من كتاب الله، وما بينه من سنة نبيه، وما عدا ذلك فكل واحد يؤخذ من كلامه ويترك.
وفي مقابل هؤلاء الَّذين قصر باعُهم عن الإلمام بالعلوم الكونية والرياضية؛ نجد إمامًا مثل حُجَّة الإسلام الغزاليِّ يخطِّئ هؤلاء القاصرين ويتكلَّم كلامًا في غاية الجودة والتحقيق، وذلك في كتابه «المنقذ من الضلال» حين عرض للفلاسفة وأنواع علومهم، ومنها العلوم الرياضية(13)، وما يتولَّد عنها من آثار في الأنفس والأفكار.
ومما قاله: «الآفة الثانية نشأت من صديقٍ للإسلام جاهل، ظنَّ أنَّ الدين ينبغي أن ينصر بإنكار كل علم منسوب إليهم (يعني الفلاسفة)، فأنكر جميع علومهم، وادَّعى جهلهم فيها؛ حتَّى أنكر قولهم في الكسوف والخسوف، وزعم أنَّ ما قالوه على خلاف الشرع، فلما قرع ذلك سمع من عرف ذلك بالبرهان القاطع، لم يشك في برهانه، لكن اعتقد أنَّ الإسلام مبنيٌّ على الجهل وإنكار البرهان القاطع، فازداد للفلسفة حبًّا، وللإسلام بغضًا!».
«ولقد عظمت جناية من ظنَّ الإسلام ينصر بإنكار هذه العلوم، وليس في الشرع تعرُّض لهذه العلوم بالنفي والإثبات، ولا في هذه العلوم تعرُّض للأمور الدينيَّة.وقوله 0 : : «إنَّ الشمسَ والقمرَ آيتان من آيات الله تعالى، لا ينخسفان لموتِ أحدٍ ولا لحياته، فإذا رأيتُم ذلك، فافزعوا إلى ذكر الله تعالى وإلى الصلاة»(14). ليس في هذا إنكار علم الحساب المعرف بمسير الشمس والقمر واجتماعهما، أو مقابلتهما على وجه مخصوص.
أمَّا قوله 0 : : «لكنَّ الله إذا تجلَّى لشيءٍ خضع له»(15)، فلا توجد هذه الزيادة في الصحاح أصلًا(16).
ولو جاز لنا الاستدلال بما فيه ضعف من الأحاديث، لذكرنا هنا الحديث الَّذي رواه الطبراني في الكبير عن سمرة، وفيه: أنَّ النبيَّ ﷺ كان يقول: «إنَّ الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحدٍ، ولا لشيءٍ تُحدثونه، ولكن ذلكم من آيات الله»(17). والحديث فيه راوٍ ضعيف، كما قال الهيثمي، ولهذا لم نعتمد عليه.
على أنَّ مثل هذا الحديث وإن كان ضعيفًا، يمثل التفكير السائد لدى المسلمين في العصور الأولى، ولهذا رووه وخرّجوه وسجَّلوه في روايتهم.
والمهم أنَّه لم يصحَّ عن النبيِّ ﷺ شيء يدل على أنَّ الكسوف يحدث لغير السبب الطبيعي، الَّذي أجرى الله سننه بوقوعه عنده.
وبالله التوفيق.
(1) رواه أحمد (20178)، وقال مخرِّجوه: إسناده ضعيف. وابن خزيمة (1397)، وابن حبان (2856)، كلاهما في الصلاة. والطبراني (7/189).
(2) متَّفَق عليه: رواه البخاري في الجمعة (1060)، ومسلم في الكسوف (915)، كما رواه أحمد (18142).
(3) رواه البخاري في الجمعة (1048).
(4) رواه أبو داود في الأدب (5068)، والترمذي في الدعوات (3391)، وابن ماجه في الدعاء (3868)، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (3868).
(5) رواه مسلم في الذكر والدعاء (2723)، وأبو داود في الأدب (5071).
(6) رواه مسلم في صلاة الاستسقاء (899)، والترمذي في الدعوات (3449).
(7) رواه أحمد (25065)، وقال مخرِّجوه: إسناده صحيح على شرط مسلم. وأبو داود في الأدب (5099)، وابن ماجه في الدعاء (3890)، وصححه الألباني في الكلم الطيب (156).
(8) رواه أحمد (1397)، وقال مخرِّجوه: حسن لشواهده. والترمذي في الدعوات (3451) وقال: حسن غريب. وحسَّنه الألبانيُّ في الصحيحة (1816).
(9) منها: عمل اليوم والليلة للنسائي، وابن السني، والأذكار للنووي، والكلم الطيب لابن تيمية، والوابل الصيب لابن القيم، وتحفة الذاكرين للشوكاني، وغيرها.
(10) رواه مالك في الكلام (3641) تحقيق الأعظمي، ومن طريقه البخاري في الأدب المفرد (723)، وصحح إسناد مالك النووي في خلاصة الأحكام (3147).
(11) فتح الباري لابن حجر (2/537).
(12) رواه أحمد (4387)، وقال مخرِّجوه: إسناده ضعيف. والبزار (1591)، وأبو يعلى (5394)، والطبراني (10/12)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (3261): رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني في الكبير، والبزار، ورجاله موثقون.
(13) كانت العلوم الرياضية قديمًا شعبة من الفلسفة، وجزءًا لا يتجزَّأ من الدراسة الفلسفية، وكذلك الطبيعيات وغيرها ولم تستقل هذه العلوم وتأخذ طريقها المستقلَّ إلَّا في العصور الحديثة.
(14) متَّفَق عليه: رواه البخاري في الجمعة (1046)، ومسلم في الكسوف (901).
(15) رواه أحمد (18351)، وقال مخرِّجوه: إسناده ضعيف. والنسائي في الكسوف (1485)، وابن ماجه في إقامة الصلاة (1262)، ونقل ابن القيم في مفتاح دار السعادة (2/231) عن الغزالي قوله: هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب قائلها... وتعقبه: بعد أن ذكره من رواية ابن ماجه، وهؤلاء كلهم ثقات حفاظ لكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام بعض الرواة ولهذا لا توجد في سائر أحاديث الكسوف. وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجه (259)، عن النعمان بن بشير.
(16) المنقذ من الضلال للغزالي مع أبحاث في التصوف للإمام الأكبر عبد الحليم محمود صـ 140، 141، نشر دار الكتب الحديثة، مصر، ط 7، 1392هـ ـ 1972م.
(17) رواه الطبراني (7/261)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (3272): فيه ضعيف.