ولقد كان الرجال يلتقون بالنساء منذ عصر النبوة في مناسبات شتَّى: في صلاة الجماعة، وفي دروس العلم في المسجد، وفي موسم الحج والعمرة، وفي الغزوات، وفي صلاة الجمعة والعيدين، وفي مناسبات اجتماعيَّة مختلفة، أحصى الكثير منها أخونا وصديقنا الباحث المدقِّق عبد الحليم أبو شُقَّة 5 ، صاحب موسوعة «تحرير المرأة في عصر الرسالة»، الَّذي كان عمدته في الاستنباط والاستدلال في كتابه الجامع: القرآن الكريم، والسُّنَّة النبويَّة، وبخاصَّة صحيحا البخاري ومسلم.

فهناك أناس وصلوا إلى درجة من النضج الثقافي والاجتماعي والديني والنفسي: بحيث يستطيعون أن يلتقوا في تلك المناسبات، دون أيِّ حساسيات أو توجُّسات، وليس في نفوسهم عُقَد من ناحية النساء، واللقاء بهن، والكلام معهن بالمعروف؛ كما كلَّم سيِّدنا موسى الفتاتين حين سقى لهما، بل تكون هذه اللقاءات دروسًا لعقولهم من ناحية، وترويحًا لأنفسهم من ناحية أخرى. وهم في هذه الرحلات وأمثالها أَكْفَاء بعضهم لبعض، كلٌّ منهم يأخذ ويعطي، ويستفيد ويفيد.

ومثل: الجديَّة في الحديث وخصوصًا من النساء، وعدم الخضوع بالقول الَّذي حذَّر منه القرآن:﴿فَلَا تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلْبِهِۦ مَرَضٌۭ وَقُلْنَ قَوْلًۭا مَّعْرُوفًۭا﴾[الأحزاب: 32].

ومثل ذلك: الوقار في المشي والحركة:﴿فَجَآءَتْهُ إِحْدَىٰهُمَا تَمْشِى عَلَى ٱسْتِحْيَآءٍۢ﴾[القصص: 25]، ﴿وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ﴾[النور: 31].

وليس معنى هذا: منع المزاح والفكاهة والنكت والطرائف، فهذا يخالف الفطرة الَّتي فطر الله عليها الناس، ويخالف ما اعتاده النَّاس في مثل هذه التجمعات الَّتي يُراد منها الترويح، ويخالف ما كان عليه المجتمع المسلم الأول. فقد كان الرسول ﷺ يمزح ولا يقول إلّا حقًّا، وكان يضاحك أصحابه ويداعبهم حتَّى النساء والأطفال، ولكنَّ المبالغة في كلِّ أمر تفسده، وتخرجه عن حدِّه، وقد ينتقل من المباح إلى المكروه، بل ربَّما إلى المحظور.

وبعض المتدينين يمنع امرأته أن تكلِّم رجلًا أو يكلِّمها رجل في أيِّ قضية، ويرى من وراء ذلك فتنة أيّ فتنة، وهذه العقلية لا تصلح في عمل جماعي يشترك فيه المؤمنون والمؤمنات، كما قال تعالى: ﴿وَٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍۢ ۚ يَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَيُطِيعُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [التوبة: 71]، والله تعالى قال لنساء النبي: ﴿فَلَا تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلْبِهِۦ مَرَضٌۭ وَقُلْنَ قَوْلًۭا مَّعْرُوفًۭا﴾ [الأحزاب: 32]. فمنع الخضوع بالقول، وأمر بالقول المعروف، وقال في نساء النبي وقد ضيَّق عليهن ما لم يضيِّق على غيرهن: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَٰعًۭا فَسْـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍۢ ۚ﴾ [الأحزاب: 53]، ولا شكَّ أنَّهم إذا سألوهن سيرددن عليهم.

ولكنِّي أُذكِّر هنا مرَّة أخرى: ألَّا يبني النَّاس ذلك على الظنون والأوهام، والمبالغة في توقُّع الشرِّ، فإنَّ الظنَّ لا يغني من الحقِّ شيئًا. والرسول ﷺ يقول: «إيَّاكم والظنَّ، فإنَّ الظنَّ أكذبُ الحديث»⁽²⁾. وقال تعالى:﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱجْتَنِبُواْ كَثِيرًۭا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ٱلظَّنِّ إِثْمٌۭ﴾[الحجرات: 12].

كما يجب أن يراعي الإخوة تطوُّر المجتمعات، وتغيُّر الأفكار والأعراف، وأنَّ ما كان منتقدًا في جيل، قد لا يكون كذلك في جيل آخر، والمحقِّقون من علماء الأمة قرَّروا: أنَّ الفتوى تتغيَّر بتغيُّر الزمان والمكان، والعرف والحال. وهذا من واقعية هذه الشريعة الغراء، وتيسيرها على النَّاس في أحكامها، وخصوصًا فيما عمَّت به البلوى،﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ ۚ وَخُلِقَ ٱلْإِنسَٰنُ ضَعِيفًۭا﴾[النساء: 28].