2026-06-18
127
الكذب الأبيض
وعدت صديقتي أن أزورها في يوم معين، فلمَّا جاء ذلك اليوم شغلتني بعض الشواغل العائلية، فلم أقم بزيارتها الموعودة، فلمَّا قابلتها استحييت منها؛ فاعتذرت بأنَّ ضيوفًا قدموا عليَّ فجأة؛ فلم أتمكن من مغادرة المنزل.
فهل هذا اللون من الكذب حرام؟ مع أنَّه لا يضرُّ صاحبتي ولا يضُرُّني، وإنَّما خلَّصني من مَأْزِقٍ حَرِجٍ بلطف، ولهذا يسمُّونه «الكذب الأبيض»!
وليس مثل الكذب في البيع والمعاملة، والذي يترتَّب عليه غش وتدليس، أو الكذب في الشهادة الَّذِي يترتب عليه ضياع حقوق، وما شابه ذلك من الكذب الَّذِي لا يشك إنسان في تحريمه دينًا.
إنَّني وغيري نتورَّط كثيرًا في هذا النوع من الكذب، الَّذِي يكاد يطبع حياة النَّاس اليومية، حتَّى أصبح من سمات العصر.
ولهذا أود أن تشرحوا لنا موقف الدين من هذه البلوى، عسى أن تجدوا لنا فيها رخصة نستريح إليها، ونعتمد عليها. وإلَّا فيا ويلنا وويل أهل عصرنا كافة؛ إلَّا من رحم ربك. وقليل ما هم!
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه.
(وبعد)
إنَّ انتظار المستفتي رخصة يستريح إليها، من عالم ديني يثق به أمر لا حرج فيه شرعًا، وبحث العالم المفتي عن رخصة لسائله تريحه من الحيرة والقلق والشعور بالإثم، أمر لا بأس به أيضًا، وقد قال إمام الفقه والحديث والورع، سفيان الثوري 5 : إنَّما العلم الرخصة من ثقة، أمَّا التشديدُ فيُحْسِنُه كلُّ أحد(1).
ولكن ليس كل ما تطلب الرخصة فيه يكون في الاستطاعة الحصول عليها.
ومن ثَمَّ لا أجد هنا متَّسعًا للرخصة في الكذب؛ وإن سمَّاه النَّاس أبيض، إلَّا في حدود ضيقة سأبيِّنها بعد.
فالإسلام يحذِّر من الكذب بوجهٍ عام، ويعده من خصال الكفر أو النفاق، ففي القرآن نقرأ:﴿إِنَّمَا يَفْتَرِى ٱلْكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰذِبُونَ﴾[النحل: 105].
وفي السُّنَّة: «آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذَّب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»(2). وفي رواية لمسلم: «وإن صلَّى وصام وزعم أنَّه مسلم»(3).
وفي حديث آخر للشيخين: «أربعٌ من كُنَّ فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خَصْلة منهنَّ كانت فيه خَصْلة من النفاق حتَّى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر»(4).
ولهذا جاء عن أبي بكر الصِّدِّيق 3 مرفوعًا وموقوفًا: «الكذبُ مجانب الإيمان»(5). وعن سعد بن أبي وقَّاص 3 ، عن النبيِّ ﷺ : «يُطبع المؤمن على كُلِّ خَلَّة غيرَ الخيانة والكذب»(6). وفي حديث مرسل رواه مالك: قيل: يا رسولَ الله، أيكون المؤمن جبانًا؟ قال: «نعم». قيل له: أيكون المؤمن بخيلًا؟ قال: «نعم». قيل له: أيكون المؤمن كذَّابًا؟ قال: «لا»(7).
ولهذا قالت عائشة: ما كان من خلقٍ أبغضَ إلى رسول الله ﷺ من الكذب(8).
وهذا كلُّه يدلُّنا على مدى نفور الإسلام من الكذب. وتربية أبنائه على التطهر منه، سواء ظهر من ورائه ضرر مباشر أم لا. يكفي أنَّه كذب، وإخبار بغير الواقع، وتشبُّه بأهل النفاق.
وليس من اللازم ألَّا يلتزم النَّاس الصدق إلَّا إذا جرَّ عليهم منفعة، ولا يجتنبوا الكذب إلَّا إذا جلب عليهم مضرة، فالتمسُّك بالفضيلة واجب؛ وإن كان وراءها بعض الضرر الفردي المباشر، واتقاء الرذيلة واجب؛ وإن درَّت بعض النفع الآني المحدود.
وإذا كان الإنسان يكره أن يكذب عليه غيره، ويخدعه باعتذارات زائفة، وتعلُّلات باطلة، فواجبه أن يكره من نفسه الكذب على الآخرين، على قاعدة: عامل النَّاس بما تُحب أن يعاملوك به!
على أنَّ من أكبر وجوه الضرر في الكذب أن يعتاده اللسان، فلا يستطيع التحرر منه، وهذا هو المشاهد الملموس، الَّذِي عبَّر عنه الشاعر قديمًا فقال(9):
عَوِّدْ لِسَانَكَ قَوْلَ الصِّدْقِ تَحْظَ بِهِ
إنَّ اللسَانَ لِمَا عَوَّدْتَ مُعْتَادُ
ورسول الله ﷺ يحذِّرنا من ولوج هذا الباب، الَّذِي ينتهي بصاحبه بعد اعتياد دخوله إلى أن يُكتب عند الله من الكذَّابين. فيقول: «عليكم بالصدق؛ فإنَّ الصدقَ يهدي إلى البرِّ، وإنَّ البرَّ يهدي إلى الجنَّة، وما يزال الرجلُ يصدُق ويتحرَّى الصدقَ حتَّى يُكتب عند الله صِدِّيقًا، وإيَّاكم والكذبَ؛ فإنَّ الكذب يهدي إلى الفجور، والفجورُ يهدي إلى النَّار، وما يزال الرجلُ يكذب ويتحرَّى الكذب، حتَّى يُكتب عند الله كذَّابًا»(10).
ومع هذا، فإنَّ من خصائص الإسلام أنَّه دين يجمع بين المثالية والواقعية في توازن وتناسق، ولا يكتفي بالتحليق في أجواء المثاليات المجنحة، دون النزول إلى أرض الواقع الَّذِي يعيشه النَّاس، كما فعل بعض فلاسفة الأخلاق المثاليين؛ من أنصار مذهب الواجب لذاته، مثل الفيلسوف الألماني الكبير «كانت»، الَّذِي لم يرخِّص في الكذب ونحوه في أيِّ موضع، ولأيِّ سبب؛ ومهما تكن النتيجة.
أمَّا الإسلام فهو منهج الله الَّذِي يعلم من طبيعة الحياة، وضرورات النَّاس فيها، ما جعله يرخِّص في الكذب في مواضع معينة، مراعاةً لطبيعة البشر، وتقديرًا لما ينزل بهم من ضرورة قاهرة، أو حاجة ملحة!
ولم أجد من وضَّح هذا الجانب، ووفَّاه حقَّه من البحث والشرح؛ مثل الإمام أبي حامد الغزالي في موسوعته الإسلاميَّة «إحياء علوم الدين»، ويحسن بي أن أنقل هنا مقتطفات من حديثه بلفظه، لما فيها من التحقيق والبيان حيث يقول:
«اعلم أنَّ الكذب ليس حرامًا لعينه؛ بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره، فإنَّ أقل درجاته أن يعتقد المُخبَر الشيء على خلاف ما هو عليه؛ فيكون جاهلًا، وقد يتعلَّق به ضرر غيره.ورُبَّ جهلٍ فيه منفعة ومصلحة، فالكذب محصِّل لذلك الجهل، فيكون مأذونًا فيه، وربَّما كان واجبًا.قال ميمون بن مِهْران: الكذب في بعض المواطن خير من الصدق، أرأيتَ لو أنَّ رجلًا سعى خلف إنسان بالسيفِ ليقتله، فدخل دارًا، فانتهى إليك؛ فقال: أرأيتَ فلانًا؟ ما كنت قائلًا؟ ألستَ تقول: لم أرَه؟ وما تصدُق به، وهذا الكذب واجب(11).فنقول: الكلام وسيلة إلى المقاصد؛ فكلُّ مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعًا، فالكذب فيه حرام، وإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق؛ فالكذب فيه مباح؛ إن كان تحصيل ذلك القصد مباحًا، وواجب إن كان المقصود واجبًا.ومهما كان لا يتم مقصود الحرب، أو إصلاح ذات البين، أو استمالة قلب المجني عليه، إلَّا بكذب؛ فالكذب مباح إلَّا أنَّه ينبغي أن يحترز منه ما أمكن؛ لأنَّه إذا فتح باب الكذب على نفسه، فيخشى أن يتداعى إلى ما يستغنى عنه، وإلى ما لا يقتصر على حدِّ الضرورة؛ فيكون الكذب حرامًا في الأصل إلَّا لضرورة.والذي يدلُّ على الاستثناء ما روي عن أمِّ كلثومٍ قالت: ما سمعتُ رسولَ الله ﷺ يرخِّص في شيءٍ من الكذب، إلَّا في ثلاث: الرجلُ يقول القولَ يريد به الإصلاح، والرجلُ يقول القول في الحرب، والرجلُ يحدِّث امرأتَه، والمرأة تحدِّث زوجَها(12).وقالت أيضًا: قال رسولُ الله ﷺ : «وليس بكذَّاب من أصلح بين اثنين؛ فقال خيرًا أو نَمى خيرًا»(13).
وقالت أسماء بنت يزيد: قال رسول الله ﷺ : «كُل الكذب يُكتب على ابن آدم، إلَّا رجل كذبَ بين مسلمَيْن ليصلح بينهما»(14)...
فهذه الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء، وفي معناها ما عداها؛ إذا ارتبط به مقصود صحيح، له أو لغيره.
أمَّا ما له، فمثل أن يأخذه ظالم ويسأله عن ماله، فله أن ينكره، أو يأخذه سلطان، فيسأله عن فاحشة بينه وبين الله تعالى ارتكبها، فله أن ينكر ذلك، فيقول: ما زنيت وما سرقت. وقال ﷺ : «من ارتكب شيئًا من هذه القاذورات، فليستترْ بستر الله»(15)، وذلك أنَّ إظهار الفاحشة فاحشة أخرى، فللرجل أن يحفظ دمه وماله الَّذِي يؤخذ ظلمًا، وعرضه بلسانه، وإن كان كاذبًا.
وأمَّا عِرْض غيره، فبأن يسأله عن سرِّ أخيه، فله أن ينكره، وأن يصلح بين اثنين، وأن يصلح بين الضرَّات من نسائه، بأن يظهر لكل واحدة أنَّها أحب إليه، وإن كانت امرأته لا تطاوعه إلَّا بوعد لا يقدر عليه، فيعدها في الحال تطييبًا لقلبها، أو يعتذر إلى إنسان وكان لا يطيب قلبه إلَّا بإنكار ذنب وزيادة تودُّد فلا بأس به.
ولكنَّ الحدَّ فيه، أنَّ الكذب محذور، ولو صدق في هذه المواضع تولد منه محذور، فينبغي أن يقابل أحدهما بالآخر، ويزن بالميزان القسط، فإذا علم أنَّ المحذور الَّذِي يحصل بالصدق أشدُّ وقعًا في الشرع من الكذب، فله الكذب، وإن كان ذلك المقصود أهون من مقصود الصدق فيجب الصدق، وقد يتقابل الأمران بحيث يتردَّد فيهما، وعند ذلك الميل إلى الصدق أولى؛ لأنَّ الكذب يباح لضرورة، أو حاجة مهمة؛ فإن شكَّ في كون الحاجة مهمة، فالأصل التحريم، فيرجع إليه.
ولأجل غموض إدراك مراتب المقاصد، ينبغي أن يحترز الإنسان من الكذب ما أمكنه، وكذلك مهما كانت الحاجة له، فيستحب له أن يترك أغراضه، ويهجر الكذب. فأما إذا تعلَّق بغرض غيره، فلا يجوز المسامحة لحقِّ الغير، والإضرار به، وأكثر كذب النَّاس إنَّما هو لحظوظ أنفسهم، ثمَّ هو لزيادات المال والجاه، لأمور ليس فواتها محذورًا، حتَّى إنَّ المرأة لتحكي من زوجها ما تفخر به، وتكذب لأجل مراغمة الضرات (أو الزميلات)، وذلك حرام.
وقالت أسماء: سمعت امرأةً سألت رسول الله ﷺ قالت: إنَّ لي ضرَّة، وإنِّي أتكثَّر من زوجي بما لم يفعل، أُضارُّها بذلك، فهل عليَّ شيء فيه؟ فقال ﷺ : «المتشبِّع بما لم يُعطَ كلابس ثوبي زُور»(16).
وممَّا يلتحق بالنساء الصبيان، فإنَّ الصبي إذا كان لا يرغب في المكتب (أو المدرسة أو الصلاة) إلَّا بوعد أو وعيد، أو تخويف كاذب، كان ذلك مباحًا.
نعم، روينا في الأخبار أنَّ ذلك يكتب كذبًا، ولكنَّ الكذب المباح أيضًا قد يكتب، ويحاسب عليه، ويطالب بتصحيح قصده فيه، ثمَّ يُعفَى عنه؛ لأنَّه إنَّما أبيح بقصد الإصلاح، ويتطرَّق إليه غرر (أي خطر) كبير، فإنَّه قد يكون الباعث له حظه وغرضه الَّذِي هو مستغنٍ عنه، وإنَّما يتعلل ظاهرًا بالإصلاح، فلهذا يكتب.
وكل من أتى بكذبة فقد وقع في خطر الاجتهاد؛ ليعلم أنَّ المقصود الَّذِي كذب لأجله: هل هو أهم في الشرع من الصدق أم لا؟ وذلك غامض جدًّا، والحزم تركه، إلَّا أن يصير واجبًا، بحيث لا يجوز تركه، كما لو أدَّى إلى سفك دم، أو ارتكاب معصية كيف كان»(17).
وعلى ضوء هذا الشرح والبيان الوافي، نعود إلى السؤال المذكور، وما جاء فيه من اعتذار بأمر لم يحدث، تخلُّصًا من الحرج، وهذا غير الأمور الثلاثة المستثناة في الحديث؛ فهل هو ممَّا يُقاس عليها؟ أم يبقى على أصل الحرمة؟
والحقيقة، أنَّنا إذا نظرنا إلى سؤال الأخت المستفتية، نجدها ارتكبت خطأين اثنين:
الأول: أنَّها وعدت صديقتها بالزيارة وأخلفت، مع أنَّ الوفاء بالوعد واجب، وإخلافه من آيات النفاق، كما ذكرنا، إلَّا من عذر.
الثاني: أنَّها برَّرت هذا الإخلاف بعذر مختلق، فعالجت الخطأ بخطأ آخر. على نحو ما قال الشاعر:
إذا استشفيت من داءٍ بداء
فأقتلُ ما أعلَّكَ ما شفاك(18)
وكان الأولى بها أن تقول الحقيقة، وإن ظهر تقصيرها، حتَّى لا تعود إلى ذلك مرة أخرى. ولا مانع من التلطُّف والترفق، في اختيار الصيغة الَّتي تُظهر بها الحقيقة لصديقتها.
ومن التلطُّف المباح هنا أنَّ تستخدم «المعاريض» بدل الكذب الصريح، فقد نُقل عن بعض السلف أنَّ في المعاريض مندوحة عن الكذب. وقال عمر: أَمَا في المعاريض ما يكفي الرجل عن الكذب(19)؟
ورُوي ذلك عن ابن عبَّاس(20) وغيره(21). وإنَّما أرادوا بذلك: إذا اضطر الإنسان إلى الكذب. فأما إذا لم تكن حاجة أو ضرورة، فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعًا، ولكن التعريض أهون!
ومثال التعريض ما رُوي أنَّ مطرف بن عبد الله أحد علماء التابعين الأجلاء، دخل على زياد بن أبيه الوالي الأموي المعروف، فسأله الوالي عن سبب تأخُّره في زيارته، فقال: ما رفعت جنبي منذ فارقت الأمير إلَّا ما رفعني الله(22).
ففهم الأمير منه أنَّه يتعلل بمرض أصابه، مع أنَّ السليم أيضًا لا يرفع جنبه إلَّا ما رفعه الله، وهذا ما قصده مطرف.
فإذا لم يحضرها، أو لم يمكنها التعريض بمثل ما ذكرنا؛ فهل يجوز لها التصريح بالكذب، كما فعلت السائلة؟
والجواب هنا يتوقف على معرفة مدى العلاقة بين الصديقين، وهل يخشى أن تسوء أو تضعف إذا ذكرت ما وقع بالفعل؟ فإذا خشي ذلك، وكان قلب الصديقة لا يطيب إلَّا بمثل ما اعتذرت به إليها، كان ذلك من باب الضرورة الَّتي تقدَّر بقدرها، على ألَّا تتخذ ذلك عادة، فيسهل الكذب عليها لحاجة، ولغير حاجة.
والتشديد في هذا النوع من الكذب ليس معناه أنَّ حرمته في درجة ما جاء في السؤال من الكذب في البيع والمعاملة، أو الكذب في الشهادة ونحوها، فإنَّ الكذب المحرَّم تتفاوت مراتبه تفاوتًا بعيدًا.
فمنه ما هو من صغائر المحرمات.
ومنه ما هو من كبائر المحرمات، كالكذب في الشهادة الَّتي عدَّها النبي ﷺ من أكبر الكبائر، وقرنها القرآن والسُّنَّة بالإشراك بالله تعالى.
ومثل ذلك الكذب في اليمين، كالذي يفعله التجَّار لترويج السلعة، ففي الحديث: «ثلاثة لا يُكَلِّمهم اللهُ يومَ القيامة، ولا ينظر إليهم: المنَّان بعطيَّته، والمنفِّق سلعته بالحلف الكاذب، والمسبل إزاره» أي يطيل ثيابه كبرًا واختيالًا(23).
وكذلك كذب الملوك والرؤساء، لما وراءه من دجل وتضليل، ففي الصحيح: «ثلاثةٌ لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يُزَكِّيهم ولهم عذاب أليم: شيخٌ زانٍ، وملكٌ كذَّاب، وعائلٌ (أي فقير) مستكبر»(24).
ومثله الكذَّاب، الَّذِي يكذب الكذبة فتنتشر عنه في الآفاق، مثل أصحاب الصحف، ووكالات الأنباء في عصرنا.
وشرٌّ من هذا كله، الكذب على الله ورسوله، كما في الحديث المتواتر: «من كذَّب عليَّ متعمِّدًا، فليتبوَّأْ مقعدَه من النَّار»(25).
(1) رواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم (1467)، تحقيق أبي الأشبال الزهيري، نشر دار ابن الجوزي، السعودية، ط 1، 1414هـ ـ 1994م.
(2) سبق تخريجه صـ 370.
(3) رواه مسلم في الإيمان (59) (109).
(4) سبق تخريجه صـ 370.
(5) رواه البيهقي في شعب الإيمان (4467، 4468)، مرفوعًا، وموقوفًا، وصحح الموقوف.
(6) رواه البزار (1139)، وأبو يعلى (711)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (328): رواه البزار وأبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح. وذكره الدارقطني في العلل (602) مرفوعًا وموقوفًا، وقال: الموقوف أشبه بالصواب. وقال السخاوي في المقاصد (796) معلِّقًا على كلام الدارقطني: ومع ذلك فهو ممَّا يحكم له بالرفع على الصحيح لكونه ممَّا لا مجال للرأي فيه.
(7) سبق تخريجه صـ 371.
(8) رواه أحمد (25183)، وقال مُخَرِّجوه: إسناده صحيح. والبزار (203)، وابن حبان في الحظر والإباحة (5736)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (610): رواه البزار وأحمد بنحوه. وفي رواية: لم يكن من خلق أبغض إلى أصحاب رسول الله ﷺ . رواه البزار أيضًا، وإسناده صحيح.
(9) ذكره من غير نسبة أسامة بن منقذ في لباب الآداب (1/326)، تحقيق أحمد محمد شاكر، نشر مكتبة السنة، القاهرة، ط 2، 1407هـ ـ (1)م.
(10) سبق تخريجه صـ 371.
(11) رواه ابن أبي الدنيا في ذم الكذب صـ 28، تحقيق محمد غسان نصوح عزقول، نشر دار السنابل، دمشق، 1993هـ.
(12) رواه مسلم في البر والصلة (2605)، وأحمد (27275)، وأبو داود في الأدب (4921).
(13) مُتَّفَقٌ عليه: رواه البخاري في الصلح (2692)، ومسلم في البر والصلة (2605).
(14) رواه أحمد (27570)، وقال مُخَرِّجوه: إسناده ضعيف. والترمذي في البر والصلة (1939) وقال: حسن غريب. وصحَّحه الألباني في صحيح الترمذي (1582)، عن أسماء بنت زيد.
(15) رواه الحاكم في التوبة (4/244)، وصحَّحه ووافقه الذهبي، وقال العراقي في تخريج الإحياء صـ 1030: إسناده حسن. عن ابن عمر.
(16) مُتَّفَقٌ عليه: رواه البخاري في النكاح (5219)، ومسلم في اللباس والزينة (2130)، عن أسماء بنت أبي بكر.
(17) انظر: إحياء علوم الدين (3/137 ـ 139).
(18) البيت للمتنبي، كما في ديوانه صـ 567.
(19) رواه ابن أبي شيبة في الأدب من المصنف (26619).
(20) رواه ابن أبي شيبة في الأدب (26621).
(21) المصدر السابق (26620)، عن عمران بن حصين.
(22) رواه ابن سعد في الطبقات (7/144).
(23) رواه مسلم في الإيمان (106)، وأحمد (21404)، عن أبي ذر.
(24) سبق تخريجه صـ 372.
(25) مُتَّفَقٌ عليه: رواه البخاري في العلم (110)، ومسلم في المقدمة (3)، عن أبي هريرة. وقد ذكره ابن الجوزي في مقدمة كتابه الموضوعات (1/56) عن أكثر من ستين نفسًا، وهو حديث متواتر مشهور.